Tibetan
རང་གི་རྩ་རླུང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་ཞེས་གསང་སྔགས་སྤྱི་ཡི་གཞུང་གིས་བཞེད་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཆགས་གནས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་མ་མོ་འདི་དག་གིས་བྱེད་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ལུས་དང་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འཕོ་བས་བྱེད་ཅིང་འདི་གཉིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དུ་ སྣང་སྟེ། ནང་གི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་ཕན་གནོད་ཀྱང་བསླུ་མེད་དུ་བྱེད་ལ། གང་དུ་ནང་གི་འཕོ་བ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དབང་དུ་འགྱུར་བས་ན། ནང་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་བཅིང་ཟབ་མོའི་མན་ངག་གིས་སྲིད་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་དགོས་པས་མ་མོའི་དགོངས་པའི་མཐའ་རྩ་རླུང་ལ་ཐུག་པ་འདི་མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་ལུགས་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་སོ། །དེ་ལ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད་བཞི་མུ་ཁ་ལེའི་མཁའ་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཞིང་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ཀྱི་མ་མོ་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་ནས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །མ་མོ་འབུམ་ཕྲག་བསྡུ་ན་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིར་འདུས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་འགྲོའི་རྩ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ལ་གནས། རྩ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ནི་རྩ་ཆེན་བཞི་ལ་འདུས་ནས་གནས། དེ་བཞི་ཡང་སྲོག་རྩ་གསེར་གྱི་སྦུ་གུར་འདུས་ནས་གནས། གསེར་སྦུག་ཀྱང་ཙིཏྟ་འོད་ཀྱི་ཁང་པར་འདུས་ནས་གནས། རྩ་ཆེན་པོ་ཙིཏྟ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ན་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཚོན་གང་བ་གཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཕར་སྤྲོས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རྩལ་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཕྲོ་ཞིང་སྤྲུལ། ཚུར་བསྡུ་བའི་ཚེ་དེ་ལ་འདུ་བས་ ན། ནང་དུ་རླུང་ཁམས་ཀྱི་བྱེད་པ་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་ཤེས་ནས་རྩ་རླུང་གནད་དུ་བསྡུ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས་མ་མོ་རྣམས་གདན་དུ་བྱས་ཏེ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་མཚུངས་ལ། ཞིབ་པར་ནང་གི་རྩ་རླུང་དང་། ཕྱིའི་མ་མོའི་ལྷ་གྲངས་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་པ་དང། རྩ་རླུང་གི་ཉམས་ལེན་རྣམས་གཞུང་དང་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་བ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་མ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རྩལ་སྣང་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་ལ་བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འུབ་ཆུབ་པར་ཤེས་ན་མ་མོའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །བདུན་པ་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཐམས་ཅད་མཆོད་བསྟེན་སྒྲུབ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་ལས་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཅན་མཐུ་དང་སྟོབས་སུ་ལྡན་པ་ཕན་གནོད་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དེ་དག་ལེགས་པར་མཆོད་ན་མགོན་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་པས། ལུང་ལས་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ནི་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་དེ་དག་མཆོད་ཅིང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་མཐུ་དང་ སྟོབས་སུ་ལྡན་པའི་དྲེགས་པ་ཚད་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་པོ་འདི་ནི་དྲེགས་པ་ཡོངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ལ། དཔལ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ཉན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པའི་གྲོགས་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐ་ཚིག་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བས་འདི་དག་ནི་མཆོད་ཅིང་བསྟེན་པར་བྱས་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མྱུར་ཞིང་། མཐར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མགོན་བྱེད་པའི་ལྷ་འདི་དག་ལ་མཐུན་པའི་རྫས་ཀྱིས་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒྲུབ་རྫས་རྟེན་དུ་བཙུགས་ཏེ་རྒྱུན་དུ་བསྟེན། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གསུམ་ནི་སྤྱི་ཡི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཞུང་གཞན་དུ་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྒྲུབ་ལུགས་དོན་བཞིར་འདུས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱང་སོ་སོའི་བཞེད་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དྲེགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་བསྡུ་ན་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་དུ་འདུས་ཤིང་དྲེགས་པ་དེ་རྣམས་ནི། ལྷ་ཡང་བྱེད་ལ་འདྲེ་ཡང་བྱེད། །སྨན་ཀྱང་ཡིན་ལ་དུག་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། མཆོད་ན་འགོ་ཞིང་བཅོལ་ན་སྒྲུབ་ལ། རྦད་ན་འགྲོ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་དྲེགས་པ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ མ་ཟད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་འཛིན་དང་ཚར་གཅོད་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་གང་ལ་སྦྱར་ཀྱང་རྟོག་མེད་ནོར་བུའི་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་འགྲུབ་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་སྨོས་མ་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་ཁོང་སྙིང་བྲུས་ནས་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཁྱི་སྙིང་ཁྲུད་མ་ལ་ཆགས་སུ་གཞུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམ་པ་བཞི་བཤད་དེ། འཇིག་རྟེ
Chinese
这是自身脉气的奇妙作用。正如“外境如何，内境亦然”的密宗总论所认为的那样，外境中，世界生住灭是由这些母神所为，同样，内境中，身体和苦乐等一切都是由脉、气、明点的转移所致，这两者是相互依存而显现的。内在的气和心的奇妙作用，在外境中也如此显现，并且利益和损害也真实不虚。无论何时，内在的转移被掌握，那么外境的母神们也会被掌握。因此，必须以内在脉气的甚深诀窍来掌控世间的一切显现，所以母神意境的究竟归宿在于脉气，这在母续总论和此派中被特别赞颂。一切显现存在都是从普贤佛母四面口的虚空中显现，由此显现出智慧和事业的百万母神的广大奇妙作用，从而使一切存在得以显现。如果将百万母神归纳，则可归为四百四十四尊，这些母神也安住于众生的四百四十四脉中。四百四十四脉又归于四大脉而安住。这四大脉又归于命脉金刚管而安住。金刚管又归于菩提心光之殿而安住。在伟大的脉，菩提心光之殿中，依靠五精微聚合的明点，菩提心的光彩圆满地安住于一体。一切显现为显现存在的法，当向外开展时，菩提心如幻术般显现和化现；当向内收摄时，则融入其中。因此，了知内在风界的运作收摄于中脉空性中，以及由此开展的轮回涅槃显现之理，从而将脉气归摄于要点；在外境中，与大圆满王将母神们作为坐垫而加以掌控的方式相同。详细而言，是将内在的脉气和外在的母神数量结合起来进行阐释，并且脉气的修习需要从经文和口诀中了解。秘密而言，一切法不生不灭，未超出法界普贤佛母的自性，即是母神的体性。显现的显现存在的一切法，是自心本初未生的法性。
English
This is the wondrous activity of one's own channels and winds. Just as the general tantric teachings hold that "as the outer, so the inner," in the outer world, the arising, abiding, and destruction of the world are seen to be done by these mothers, so too, in the inner world, all of the body, pleasure, and pain are done by the movement of channels, winds, and bindus, and these two appear interdependently. From the wondrous activity of the inner wind and mind, it appears thus in the outer world, and benefits and harms are unfailingly done. When the inner movement is mastered, then the outer mothers are also mastered. Therefore, one must control all appearances of existence with the profound instructions on the activity and binding of the inner channels and winds, so the ultimate intent of the mothers culminates in the channels and winds, and this is especially praised in the general Mother Tantras and in this system. Furthermore, all phenomena of existence arise from the space of Samantabhadrī, the Four-Faced One, and from that, hundreds of thousands of emanations of wisdom and activity mothers appear, thus causing all of existence to appear. If one gathers the hundreds of thousands of mothers, they gather into four hundred and forty-four, and those reside in the four hundred and forty-four channels of beings. The four hundred and forty-four channels gather and reside in the four great channels. Those four also gather and reside in the golden tube of the life channel. The golden tube also gathers and resides in the house of citta-light. In the great channel, the house of citta-light, relying on the bindu of the five combined essences, the light and colors of bodhicitta fully reside as one. All phenomena that appear as phenomena of existence, when expanding outward, the activity and appearance of bodhicitta radiate and emanate like illusion; when gathering inward, they gather into that. Therefore, knowing the manner in which the activity of the inner wind element gathers into the space of the central channel, and the manner in which the appearances of samsara and nirvana arise from that, one gathers the channels and winds into the essential points; in the outer world, it is similar to the manner in which the Manifestly Perfect King makes the mothers into a seat and controls them. In detail, the inner channels and winds and the number of outer mothers are combined and shown, and the practices of the channels and winds should be known from the texts and instructions. In secret, all phenomena are unborn and unceasing, not exceeding the nature of dharmadhatu Samantabhadrī, which is the essence of the mothers. All phenomena of appearance and existence are the nature of one's own mind, primordially unborn.
Chinese
如果知道一切显现都完全是菩提心的自性，那就是了悟了母曜的意义。第七，关于世间供赞全部归纳为供养、侍奉、修持三者：如果好好地供养世间那些具有业力傲慢、拥有威力和力量、行作各种利益和损害之事者，他们就会成为护佑者，这是世间普遍的法则。经文中说，世间供赞是通过供养和赞颂来成就的，那么供养和侍奉他们的方式是什么呢？虽然这世间有无数具有威力和力量的傲慢者，但其中最主要的是这三十位大首领，他们是所有傲慢者的君王。他们听命于大吉祥主，并承诺作为瑜伽士的助手，永不违背金刚誓言，因此，如果供养和侍奉他们，就能迅速获得共同的成就，并成为获得究竟成就的助伴。此外，也要用适合的物品来供养这些护佑神，使他们欢喜。将外内秘密的修法物品作为所依而安立，并恒常侍奉。以迎请命精的方式进行修持，这三者要理解为是共同的意义。其他论典中也说，供赞的意旨归纳为修持方式的四种意义，或者说归纳为亲近、修持、事业三者等，这些也要根据各自的观点来理解。总而言之，如果要摄集那些世间的伟大傲慢者，可以归纳为八部傲慢，而这些傲慢者，既能为神，也能为鬼；既能为药，也能为毒。如经中所说，供养则顺从，委任则成办，诅咒则离去，这是事物的本性。这不仅是修持傲慢者的时候，即使是智慧本尊的咒语，无论用于摄受还是诛灭的各种事业，也能像如意宝一样，按照所观想的那样成就，这是缘起之法，无需赘述。此外，在此处，剖析了世间供赞的修持心髓，讲述了使傲慢者依附于狗心沐浴之母的四种方便法门。世间
English
If one knows that all appearances are completely the nature of bodhicitta, then one has realized the meaning of the Mamos. Seventh, regarding the fact that all worldly offerings and praises are included in the three: offering, serving, and practicing. If one properly offers to those in the world who possess the pride of karma, who are endowed with power and strength, and who perform various deeds of benefit and harm, they will become protectors, which is the universal law of the world. The scriptures say that worldly offerings and praises are accomplished through offering and praising, so what is the way to offer and serve them? Although there are countless arrogant beings with power and strength in this world, the most important of them are these thirty great chieftains, who are the kings of all arrogant beings. They listen to the commands of the Great Glorious One and have vowed to be the helpers of yogis, never transgressing the vajra commitment. Therefore, if one offers and serves them, one will quickly attain common siddhis and become a helper in attaining ultimate siddhis. Furthermore, one should please these protector deities by offering them suitable substances. Establish outer, inner, and secret practice substances as supports and serve them constantly. Practice by inviting the life essence, these three should be understood as the common meaning. Other treatises also say that the intention of offerings and praises is summarized into four meanings of practice methods, or that it is summarized into the three: approach, practice, and activity, etc., these should also be understood according to their respective viewpoints. In short, if one wants to gather those great worldly arrogant beings, they can be summarized into the eight classes of arrogant beings, and these arrogant beings can be gods or demons; they can be medicine or poison. As the scriptures say, if offered, they obey; if entrusted, they accomplish; if cursed, they depart, this is the nature of things. This is not only the case when practicing with arrogant beings, but even the mantras of wisdom deities, whether applied to various activities of attraction or subjugation, can be accomplished as one visualizes, like a wish-fulfilling jewel, this is the law of dependent origination, needless to say. Furthermore, in this context, the heart essence of worldly offerings and praises is dissected, and four skillful methods are explained to make arrogant beings attached to the dog-heart bathing mother. Worldly