Tibetan
བདག་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམིགས་སོ། །ཡང་རྣམ་པ་ གཅིག་ཏུ་ན། མཎྜལ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམིགས། བནྡྷ་སྲིད་པ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམིགས། སྣོད་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དམིགས། རྫས་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དམིགས། སྨན་གྱི་བུམ་པ་སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པར་དམིགས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་སྟོང་གསུམ་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སེམས་རིག་ཀུན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་བརྒྱད་དུ་དམིགས། རུ་དྲའི་ཕུང་པོ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དམིགས། སེམས་ནི་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་དམིགས་པའོ། །འདི་ནི་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དམ་རྫས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་ན་མི་གཙང་བའི་མིང་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། སེམས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། འཁོར་བའི་མིང་མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། རྩ་བུར་དང་འཇག་མ་ཡན་ཆད་སྨན་ར་ས་ཡཱ་ན་རྩ་བ་ལྔའམ་བརྒྱད་ལ་ཡན་ལག་སྟོང་སྟོང་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་དང་རྟགས་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ། ནང་འགྲོ་བ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ནས་དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་ཐིམ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གསང་བ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བསྒོམ། མར་མེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་རྣམས་ཡབ་ཏུ་བསྒོམ། རྣལ་འབྱོར་མོ་རྣམས་ཡུམ་དུ་བསྒོམ། སྨན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ། སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་འོད་ཟེར་དུ་བསྒོམ། བདུད་རྩི་འཆི་མེད་མུ་ཏིག་དཀར་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ། །འདི་ནི་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་སྒོམ་པ་བསྟན་པའོ། །
Chinese
我之蕴、界、处皆观想为最胜秘密之坛城。又，于另一种方式中，观想曼陀罗为秘密坛城。观想班杂为最胜有之坛城。观想外器与心为十六母。观想物为十六勇识。观想药瓶为咒语之开展，为十二行之开展。观想普贤佛母之虚空三千界为方便之手印，心识皆明之五或八智慧。观想鲁扎之蕴为宫殿。观想心为无生无死之金刚萨埵。此乃修持甘露道时所观想，所示乃禅定坛城之义。第四，所示乃总摄为八种观想一切誓物之方式：于三有中，无不净之名，一切皆观想为甘露坛城。无非心性，故一切皆观想为佛。无轮回之名，故观想为本初成佛。观想草根乃至茅草，药园之罗娑衍那五或八根，具足千千枝叶。观想总摄内外器情之一切法，为义界二元与相父母、方便智慧二者不二之菩提心。观想外五大为五部之母，内五蕴为五部之佛，界处为天与天女、勇识勇母之坛城。观想五甘露为五部等之金刚界坛城。从自性任运成就之处迎请如是之智慧尊，融入誓言尊，观想为无二。又，于另一种方式中，观想内外器情为秘密莲花坛城。观想誓物五甘露为五智慧。观想灯为智慧之自性。观想瑜伽士为父。观想瑜伽母为母。观想药为菩提心。观想咒语之开展为光芒。观想甘露为不死之白色珍珠。此乃所示之甘露修持观想。
English
I visualize all my skandhas, realms, and sources as the mandala of the supreme secret. Also, in another way, I visualize the mandala as the secret mandala. I visualize Bandha as the mandala of the supreme existence. I visualize the outer vessel and mind as the sixteen mothers. I visualize the substances as the sixteen heroes. I visualize the medicine bottle as the unfolding of mantras, as the unfolding of the twelve deeds. I visualize the space of Samantabhadri's three thousand worlds as the mudra of skillful means, the five or eight wisdoms that illuminate all consciousness. I visualize the aggregate of Rudra as the palace. I visualize the mind as the unborn and undying Vajrasattva. This is what is visualized during the path of practicing amrita, and what is shown is the meaning of the mandala of samadhi. Fourth, what is shown is the way to contemplate all the samaya substances, summarized into eight aspects: In the three realms of existence, without the name of impurity, everything is contemplated as the mandala of amrita. Since there is nothing that is not mind itself, everything is contemplated as the Buddha. Without the name of samsara, it is contemplated as being enlightened from the beginning. Contemplate that even grass roots and reeds, the five or eight roots of the medicinal Rasayana garden, are endowed with thousands upon thousands of branches and leaves. Contemplate all phenomena, encompassing the outer and inner vessels and contents, as the mind of enlightenment, in which the meaning and essence are non-dual, and the signs of father and mother, skillful means and wisdom, are non-dual. Contemplate the outer five elements as the five mothers of the families, the inner five aggregates as the Buddhas of the five families, and the realms and sources as the mandala of deities and goddesses, heroes and heroines. Contemplate the five amritas as the Vajradhatu mandala of the five families and so on. From the spontaneously accomplished place of self-nature, invite such wisdom beings, dissolve them into the samaya being, and contemplate them as non-dual. Also, in another way, contemplate the outer and inner vessels and contents as the secret bhaga mandala. Contemplate the samaya substances, the five amritas, as the five wisdoms. Contemplate the lamp as the nature of wisdom. Contemplate the male yogis as the fathers. Contemplate the female yoginis as the mothers. Contemplate the medicine as the mind of enlightenment. Contemplate the unfolding of mantras as rays of light. Contemplate the amrita as an immortal white pearl. This is the teaching on the contemplation of practicing amrita.