Tibetan
རཱི་མ། གཉིས་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན་པ་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་དང་བེ་ཏཱ་ལི། ཐ་མས་རྔེའུ་ཆུང་འཛིན་པ་སྣའི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་དང་པུཀྐ་སཱི། གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན་པ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་དང་གྷསྨ་རཱི། བར་མས་ཐོད་པ་ཁྲག་བཀང་འཛིན་པ་ལུས་ཤེས་དག་པ་དང་སྨེ་ཤ་ནི། ཐ་མས་རྒྱུ་ཞགས་བསྣམས་པ་ཉོན་ཡིད་དག་པ་དང་ཙནྡྷ་ལཱི་དང་སྦྱོར། རྒྱན་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་སྦྱར། ཟླ་གམ་བརྒྱད་ནི་སིངྷ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་མེན་བརྒྱད་ དང་། དེ་ཡང་དམར་པོར་སྣང་བ་ནི་ཡུམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་མ་དང་སྦྱར། དེ་ལྟར་ཡུལ་དགུ་ནི་དོན་དགུ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཟླ་གམ་དམར་པོ་ཡུམ་གྱི་རཀྟ་དམར་པོ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་རྫས་དང་སྦྱར་ན། མར་མེའི་སྡོང་བུ་ནི་ཡབ། འོད་དགུ་ནི་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་དམར་པོའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་ནས་བསྙེན་པ་བགྲང་བའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཚོན་གང་བ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་དབུས་རྡོ་རྗེ་ནས་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་དུ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་མགལ་མེ་བཞིན་དུ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་གྲངས་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། དཔལ་ཆེན་པོ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་སྟེ་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཚུར་འདུས་པ་དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུས་པར་དམིགས་ཏེ། བཟླ་བྱའི་སྙིང་པོ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་བཟླའོ། །དེའང་ཨོཾ་ནི་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ །རུ་ནི་ཡུམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི། རུ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་བཞི། ལུ་ནི་ཡུམ་རྣམས། ཧཱུྃ་ནི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ། བྷྱོ་ནི་དབང་ཕྱུག་མོ་རྣམས། ཧཱུྃ་ཐ་མ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་དབུལ་བར་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་ཡོད་དེ། དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བ་བསྙེན་པ། ཡུམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རིར་གསལ་བ་ ཉེ་བསྙེན། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཕྲ་མེན་བཅུ་དྲུག་བྱུང་བ་སྒྲུབ་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་དྲོད་ཚད་ནི། དཔལ་ཆེན་པོ་ཕྲ་མེན་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་གསལ་བ་ནི་མངོན་སུམ་པའི་དྲོད་ཚད། བདག་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ལུས་ལས་འོད་བྱུང་བ་འོད་ཀྱི་དྲོད་ཚད། དེ་ལས་སྒྲ་གྲགས་པ་དང་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་དྲོད་ཚད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ
Chinese
哩玛。其次，手持卡杖嘎能净化耳识，并与贝塔里相合。再次，手持小鼓能净化鼻识，并与布嘎西相合。左手持铃置于髋部能净化舌识，并与嘎斯玛日相合。中间手持盛满血的颅碗能净化身识，并与斯美夏尼相合。再次，手持肠索能净化烦恼意，并与旃达里相合。一切饰品都与供养的物品相合。八瓣月亮是辛哈拉等八位明妃。而且显现为红色是与佛母克罗地施瓦里玛相合。如此九处所与九种意义相合。红色月亮是佛母的红色血，也就是普贤王母的法界。如果与修法物品相合，酥油灯的灯座是父，九道光是佛母的自性，红色明点。如此观想清晰后，在念诵本尊心咒的时候，观想自己是大吉祥胜乐轮的心间，月轮上有一尊圆满的白色智慧勇识，手持金刚铃杵，其心间中央金刚杵上的那字大小的中心，有一个红色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如芥子般，像火星一样，无数的红色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）向十方放射，击中大吉祥胜乐轮和所有空行母的心间，从而激发他们的心续。观想收回时，所有这些的加持和成就都融入到自己的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。念诵要念诵的心咒“如鲁”八个字。其中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是父嘿汝嘎，如是佛母克罗地施瓦里，如是嘿汝嘎四族，鲁是佛母们，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是激发心意，bhya是自在母们，最后的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是摄集成就。如此进行念诵。在生起次第的阶段，有念诵、近念诵、修和伟大修四种。观想清晰为大吉祥胜乐轮的形象是念诵，观想清晰为佛母克罗地施瓦里是近念诵，从父佛母无二的菩提心中生起十六明妃是修，并且了知所有这些都是不生的，在法界中平等是伟大修。如此念诵和修持的温度是：大吉祥胜乐轮被十六明妃围绕，显而易见是显而易见的温度。在修持自身本尊的时候，身体发出光芒是光的温度。从那之中发出声音和显现形象的温度，其他一切也都包含在光之中。
English
Reema. Secondly, holding the khatvanga purifies the ear consciousness and unites with Vetali. Again, holding the small drum purifies the nose consciousness and unites with Pukkasi. The left hand holding the bell resting on the hip purifies the tongue consciousness and unites with Ghasmari. The middle hand holding the skull cup filled with blood purifies the body consciousness and unites with Smeshani. Again, holding the intestine lasso purifies the afflicted mind and unites with Chandali. All ornaments are united with the objects of offering. The eight lunar mansions are the eight consorts such as Simhala. Moreover, appearing as red is united with the Mother Krodheshwarima. Thus, the nine places are united with the nine meanings. The red lunar mansion is the red blood of the Mother, which is the realm of Samantabhadri. If united with the objects of practice, the base of the butter lamp is the Father, and the nine lights are the nature of the Mother, the red bindu. Having visualized clearly in this way, when counting the mantra recitation, visualize yourself as the heart of the Great Glorious One, on the moon disc is a complete white wisdom being, holding the vajra and bell, in the center of the vajra in his heart, in the center of the size of the letter Na, is a red Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) the size of a mustard seed, like a spark, countless red Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) radiate in the ten directions, striking the hearts of the Great Glorious One and all the dakinis, thereby stimulating their mind streams. When visualizing the retraction, all the blessings and accomplishments of these are absorbed into your own Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Recite the mantra to be recited, the eight syllables of "Rulu." Among them, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is the Father Heruka, Ru is the Mother Krodheshwari, Ru is the four families of Heruka, Lu is the Mothers, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) is to stimulate the mind, Bhya is the powerful Mothers, the final Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) is to gather the accomplishments. Thus, the recitation should be performed. In the stage of the generation phase, there are four types: recitation, close recitation, practice, and great practice. Visualizing clearly as the form of the Great Glorious One is recitation, visualizing clearly as the Mother Krodheshwari is close recitation, the arising of the sixteen consorts from the non-dual bodhicitta of the Father and Mother is practice, and knowing that all of these are unborn and equal in the dharmadhatu is great practice. Thus, the temperature of recitation and practice is: the Great Glorious One surrounded by the sixteen consorts, being manifestly clear is the temperature of manifest clarity. At the time of practicing self-generation, light arising from the body is the temperature of light. The temperature of sound arising from that and the appearance of form, everything else is also contained within the light.
Tibetan
་སྟེ། དེ་ལྟར་དྲོད་བྱུང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །བཞི་པ་མན་ངག་སྒང་བསྒྲིལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན། འདི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད། དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་མ་འགག་ཆོས་དབྱིངས་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་དུ་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའམ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ་ནི་གཅིག་པུ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རུ་ལུའི་དོན་དང་སྦྱར་ན་ཨོཾ་མི་གནས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས། རུ་མཁའ་ཀློང་བདེ་བ་ཆེན་པོ། ལུ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། བྷྱོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བྱུང་བ། ཧཱུྃ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ བྱུང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་དེའི་ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ལག་བཅང་དུ་འདུས་ལ། དེའི་མཐའ་ཡང་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་ཞིང་། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་དམན་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལ་སེམས་བཟུང་བ། ཟབ་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུང་བཟླས་པ་དང་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་རྩོལ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ༈ །བཞི་པ་ཆེ་མཆོག་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པར་འདུ་བ་བསྟན་པ་ལ། སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བླང་དོར་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་བདུད་རྩི་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ཆོས་ ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། དོན་གྱི་བདུད་རྩི་དང་། རྟགས་སམ་སྨན་གྱི་བདུད་རྩི་དང་། རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་
Chinese
。如此生暖乃大成就。第四，与口诀岗结圆满次第相结合，如是心与心所之诸法，胜义中不生不灭，于法界离名相戏论之界中平等，彼即是意义之法性，故名为了义。如是法性，由觉性智慧无颠倒地证悟，即名为成就或修持。法界觉性无二，独一明点，彼即是唯一，无二之法界。如彼经中所说，与如鲁之义相结合，则ཨོཾ་（藏文，嗡，oṃ，圆满），不住之为了义智慧。རུ་（藏文，如，ru，虚空），虚空界大乐。ལུ་（藏文，鲁，lu，界），界清净普贤佛母。བྷྱོ་（藏文，布哟，bhyo，生起），菩提心生起大乐。ཧཱུྃ་（藏文，吽，hūṃ，能生），是彼一切，虽生然从菩提心所生，且其体性乃无为法。如是菩提心，意了义智慧，彼乃自心之法性，本自成就且无为法，独一明点也。如是了义意之修持之边际一切，皆集为了义相续瑜伽，现证佛陀果位。彼之边际亦集为自明菩提心意了义智慧。而显现彼之方便，下者形之瑜伽，于身之明相执持心。深者，咒之瑜伽，语念诵与气之圆满次第。究竟者，法之瑜伽，于心间之无坏明点执持心等有相，与无相无勤大圆满之道，依之而成就一切佛之意了义智慧也。第四，开示将一切大胜功德之修持，汇集于甘露清净之意趣中。总而言之，轮涅所摄之诸法，本自清净且超离取舍，安住于自生智慧大乐之自性中，乃甘露清净之意趣。彼理以法甘露、义甘露、相或药甘露、物甘露四种方式确定而开示，即是：法甘露全部具足，归纳为八种方式而宣说
English
So, the arising of warmth is a great accomplishment. Fourth, in conjunction with the instructions of the Gangdril Dzogrim, all phenomena of mind and mental factors are, in ultimate truth, unborn and unceasing, equal in the realm of Dharma Dhatu, free from the elaboration of signs. That itself is the Dharma nature of meaning, therefore it is called definitive. Such a Dharma nature, when realized without error by the wisdom of awareness, is called accomplishment or practice. The single bindu of indivisible Dhatu and awareness is the only one, the Dharma Dhatu of non-duality. As stated in the scriptures, when combined with the meaning of ru lu, then ཨོཾ་ (Tibetan, Om, Sanskrit Devanagari: ओँ, Sanskrit Romanization: oṃ, meaning: complete), the non-abiding definitive wisdom. རུ་ (Tibetan, Ru, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: ru, meaning: space), the great bliss of the space realm. ལུ་ (Tibetan, Lu, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: lu, meaning: realm), the pure realm of Samantabhadri. བྷྱོ་ (Tibetan, Bhyo, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: bhyo, meaning: arising), the arising of Bodhicitta as great bliss. ཧཱུྃ་ (Tibetan, Hum, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: capable of arising), is all of that, although arising, it arises from Bodhicitta, and its essence is unconditioned. Thus, Bodhicitta, the definitive wisdom of the mind, is the Dharma nature of one's own mind, inherently accomplished and unconditioned, the single bindu. Thus, all the limits of the practice of the definitive mind are gathered into the definitive continuous yoga, attaining the state of Buddhahood. Its limit is also gathered into self-awareness, Bodhicitta, the definitive wisdom of the mind. And the means to manifest it, the lower form yoga, holding the mind on the clarity of the body. The profound mantra yoga, speech recitation and the completion stage of the breath. The ultimate Dharma yoga, holding the mind on the indestructible bindu in the heart, etc., with signs, and the signless, effortless Great Perfection path, relying on them to accomplish the definitive wisdom of the mind of all Buddhas. Fourth, to show that all the practices of great supreme qualities are gathered into the intention of pure nectar. In general, all phenomena encompassed by Samsara and Nirvana are inherently pure and beyond acceptance and rejection, abiding in the nature of self-arisen wisdom, great bliss, is the intention of pure nectar. That principle is established and shown in four ways: Dharma nectar, meaning nectar, sign or medicine nectar, and substance nectar. That is, all Dharma nectar is fully possessed, summarized and explained in eight ways.