Tibetan
མི་མཆི་རུ། །བདག་ཅག་གནས་ནི་ནམ་མཁའ་ལགས། །བདག་ཅག་འཐེང་ཞིང་གྲུམ་ཞིང་མཆི། །མཐིང་ཞིང་གྲུམ་ཞིང་མི་མཆི་རུ། །ཀེང་རུས་རི་རབ་རྩེ་མོ་ཚ། །བདག་ཅག་འབོག་ཅིང་བརྒྱལ་ཞིང་མཆི། །འབོག་ཅིང་བརྒྱལ་ཞིང་མི་མཆི་རུ། །རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་རེ་ཟབ། །བདག་ཅག་ཐང་གཅིག་ཡུད་ལ་མཆི། །ཐང་གཅིག་ཡུད་ལ་མི་མཆི་ རུ། །མིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་ལུང་གཉན། །ཞེས་གླུ་ལེན་ནོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བརྡ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ནི། ཆོས་ལ་དགྲ་བྱུང་གིས་སངས་རྒྱས་ར་མདའ་བཟློག་ཅེས་པའི་བརྡ་སྐད་དང་བཅས་ཏེ། ཐལ་མོ་དང་པོ་བརྡབ་པའི་བརྡས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་རྣམས་དབྱིངས་ནས་བསྐུལ། བར་མ་བརྡབ་པས་ཕྲ་མེན་རྣམས་དབྱིངས་ནས་བསྐུལ། ཐལ་མོ་ཐ་མ་བརྡབ་པས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལས་ལ་བསྐུལ་ཏེ་བསྟན་པའི་མཁར་བརྩིགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བརྡ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ལ་དཔལ་གྱི་རྟ་སྐད་གྱིས་བརྡ་སྤྲད། མ་མོའི་འགྱིང་སྐད་ཀྱིས་ཀློང་རྡོལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བརྡ་སྐད་ཀྱིས་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་ལ་གདུལ་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྟ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟ་སྐད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། རྟ་སྐད་ལྟ་བར་དགོངས་པ་དང་། རྟ་སྐད་སྤྱོད་པར་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་དོན་གྱི་རྟ་སྐད་དང་། གསང་སྔགས་གནད་ཀྱི་རྟ་སྐད་གཉིས། དང་པོ་ལ། རང་བཞིན་ངོ་བོ་དོན་གྱི་རྟ་སྐད། རིག་པ་ངོ་བོ་དོན་གྱི་རྟ་སྐད། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དོན་གྱི་རྟ་སྐད་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཉིད་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྟ་མགྲིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་ངང་ལས་རང་རིག་པ་དཔལ་ཆེན་པོ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པར་གསལ་བའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་བདེན་ གཉིས་དབྱིངས་ཡེ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི་ངོ་བོ་དོན་གྱི་རྟ་སྐད་དེ་ལྟ་བ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་གནད་ཀྱི་རྟ་སྐད་ནི། རྟའི་འགྲོས་དང་ཐེག་རིམ་སྦྱར་བ། རྟ་སྐད་དང་ས་ལམ་སྦྱར་བ། རྟ་ཡི་ཡོན་ཏན་དང་སྦྱར་བའི་གསང་སྔགས་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་གསུམ་ནི། དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་ལམ་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་དང་། ས་ལམ་ཅིག་ཆར་བགྲོད་པ་དང། གསང་སྔགས་གཞན་ལས་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་སྒོམ་པ་ཡང་དོན་གྱིས་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟ་སྐད་སྤྱོད་པར་དགོངས་པ་ལ། ག
Chinese
不前往啊！我们的居处是天空啊！我们跛行且蹒跚地前往啊！湛蓝且蹒跚地不前往啊！骷髅山王须弥山顶端啊！我们昏厥且晕倒地前往啊！昏厥且晕倒地不前往啊！血海深不可测啊！我们瞬间即至啊！瞬间即至不前往啊！明波金刚的教令严厉啊！如此唱诵。 其中，瑜伽士的三次手印语是：以“对佛法生起敌对，遣除佛陀的箭矢”的手印语，第一次拍手的手印，是从法界中催请吉祥饮血尊；中间拍手的手印，是从法界中催请空行母；最后拍手的手印，是催请事业空行母从事事业，从而建立教法的城堡，这就是瑜伽士的三次手印语。其中，以吉祥马语进行交流，以母续的威严之声震慑，以瑜伽士的手印语进行摄伏，从而行持事业，这被称为调伏有情方便的马语。 如是，总摄所有这些马语的意义，可归纳为马语的见解和马语的行持两种。第一种又分为本体义的马语和密咒要诀的马语两种。第一种又分为自性本体义的马语、觉性本体义的马语、无二本体义的马语三种。第一种是通达一切法不作修饰的平等性，即是究竟义的马头金刚。第二种是从那样的状态中，自明觉性显现为大吉祥马头金刚的身相，本来不作修饰。第三种是如是显空、方便智慧、二谛、界智等一切万法无二，无二大乐吉祥马头金刚的坛城中，通达一切显有之法，这是本体义的马语，即是见解的开示。第二种是密咒要诀的马语，即是将马的步态与道之次第相结合，将马语与地道相结合，将马的功德相结合的密咒，有三种区分：是显示吉祥马头金刚甚深瑜伽道是乘之顶峰，以及地道同时行进，以及胜于其他密咒的殊胜之处。这也能以意义来表示修持。第二是马语行持的意
English
Do not go! Our abode is the sky! We go limping and staggering! Azure and staggering, do not go! Skeleton Mountain, the summit of Mount Meru! We go fainting and collapsing! Fainting and collapsing, do not go! The ocean of blood is unfathomably deep! We arrive in an instant! In an instant, do not go! The command of Mingbo Vajra is stern! Thus they sing. Among these, the three hand gestures of the yogi are: With the hand gesture saying, "Enemies arise against the Dharma, repel the arrows of the Buddha," the first clap of the hands is to summon the glorious blood-drinking ones from the realm of space; the middle clap of the hands is to summon the dakinis from the realm of space; the final clap of the hands is to urge the karma dakinis to engage in activities, thereby building the fortress of the teachings. These are the three hand gestures of the yogi. Among these, communicate with the glorious horse speech, terrify with the majestic sound of the mothers, and subdue with the hand gestures of the yogi, thereby performing activities. This is called the horse speech of skillful means for taming beings. Thus, summarizing the meaning of all these horse speeches, they can be categorized into two: the view of horse speech and the practice of horse speech. The first is further divided into the horse speech of essential meaning and the horse speech of secret mantra essence. The first is further divided into the horse speech of self-nature essential meaning, the horse speech of awareness essential meaning, and the horse speech of non-duality essential meaning. The first is to realize that all dharmas are unconditioned and equal, which is the ultimate meaning of Hayagriva. The second is that from that state, self-luminous awareness appears as the form of the great glorious Hayagriva, originally unconditioned. The third is that such appearance and emptiness, skillful means and wisdom, the two truths, realms and wisdoms, all dharmas are non-dual, in the mandala of the non-dual great bliss glorious Hayagriva, all phenomena of existence and non-existence are realized. This is the horse speech of essential meaning, which is the instruction on the view. The second is the horse speech of secret mantra essence, which is the secret mantra that combines the gait of the horse with the stages of the path, combines the horse speech with the grounds and paths, and combines the qualities of the horse. There are three distinctions: it shows that the profound yoga path of glorious Hayagriva is the pinnacle of the vehicle, and that the grounds and paths are traversed simultaneously, and that it is superior to other secret mantras. This also expresses the practice in meaning. The second is the intention of practicing horse speech.
Tibetan
དུལ་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྟ་སྐད་དང་། དཔལ་ཆེན་ཆེ་བའི་རྟ་སྐད་གཉིས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཔལ་གྱི་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ། མ་མོའི་འགྱིང་སྐད་ཐེངས་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བརྡ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་མོ། །དཔལ་གྱི་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ནི། དང་པོ་དམ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་བསྐུལ་བའི་རྟ་སྐད། བར་པ་བཀའ་ལ་དྲང་བ། ཐ་མ་དོན་བྱེད་པའི་རྟ་སྐད་གསུམ་མོ། །མ་མོའི་འགྱིང་གླུ་ཐེངས་གསུམ་ནི། རང་རྒྱུད་ཆེ་བའི་རྔམ་སྐད། བྱིན་རླབས་རྫས་ལྡན་གྱི་གདངས་སྐད། དྲག་པོའི་ལས་ལ་ཆས་པའི་རྔམས་སྐད་གསུམ་མོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་བརྡ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ནི། ལུས་བརྡ། ངག་བརྡ། ཡིད་ བརྡ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་དཔལ་གྱི་ཆེ་བའི་རྟ་སྐད་ནི། པདྨ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོས་པའི་སྐུ །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཉེར་མ་འདོད། རྟགས་མ་ཐོན། བསྒོ་བ་མི་ཉན་ན། སྡེ་བརྒྱད་སྲིད་པ་དཀྲུགས་པའི་དོན་དུ་བདག་པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བརྟན་ཚད་དང་ལྡན་པས་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་བསྒྲགས་ན། སྣང་སྲིད་སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་འབྲོང་རྒོད་འདྲོགས་པ་བཞིན་དུ་ཧད་ཀྱིས་སྔངས་ཤིང་། ཤ་རུལ་ལ་སྦྲང་བུ་བཞིན་རང་དབང་མེད་པར་འདུ་བ་དང་། རྒྱལ་ཁྲིམས་དམ་པའི་དམངས་བཞིན་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟ་མགྲིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་རྟ་སྐད་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འདུས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟ་སྐད་ཐེངས་གཅིག་གི་དགོངས་པ་ཡང་ཟེར་ཏེ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྐྱེལ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་མ་ཟད་སྒྲུབ་སྡེ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཕུགས་དེ་ཁོ་ནར་སྐྱེལ་བར་བྱ་དགོས་སོ། ༈ །གསུམ་པ་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པར་འདུས་པར་བསྟན་པ་ལ། ལྟ་བ་ལ་ཤན་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་ལག་ལེན་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ། བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ པ། མན་ངག་སྒང་བསྒྲིལ་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བའི་དོན་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཁོ་ན་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས །དེ་ལ་ཡང་དག་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
调伏之方便马鸣与，大威德之马鸣二者。初者有三，即威德马鸣三遍，母曜傲啸三遍，瑜伽士之表示语三遍。威德马鸣三遍者，初为劝请誓言之马鸣，中为正直禀告，末为作事之马鸣三者。母曜傲啸三遍者，自续强大之威吓声，加持物具足之妙音，趋入猛烈事业之威吓声三者。瑜伽士之表示语三遍者，身表示，语表示，意表示三者。二者，大威德之马鸣者，如云：“莲花饮血忿怒身，摄集一切为己有。”等所说，若天魔八部不听从，不出现征兆，不听教令，为使八部颠覆世间，我莲花大权之三摩地，以具足明稳之量，若发出马鸣三遍，则所有显有八部皆如野牦牛受惊般惊恐万分，如苍蝇聚集于腐肉般不由自主地聚集，且如严守王法的民众般行事，因此具足如是意义者，即是马头金刚之瑜伽士也。如是马鸣之意，虽有种种安立，然最终皆融入于自生智慧之中。如是所说，亦有谓马鸣一遍之意者，即将自生智慧送入独一明点之中，此不仅是此时，所有修法之意，皆须送入彼究竟之处。༈。三者，显示所有真实意之修法皆融入于如鲁八种谷物之意中，其中，与见解结合而宣说，与事业行持结合而宣说，与生起次第念修结合而宣说，与窍诀扼要圆满次第结合而宣说四者。初者，总的来说，所谓真实意，即是无有遮障之义，轮回与涅槃之诸法，皆无二而安住于平等性自生之智慧独一明点之中，彼即是三世诸佛之真实意智慧，故称之为真实意。因此，一切诸
English
The horse sound of taming methods and the horse sound of great glorious power are two. The first has three: three times the glorious horse sound, three times the arrogant roar of the Matri, and three times the symbolic sound of the yogi. The three glorious horse sounds are: first, the horse sound that urges the vow, second, the honest report to the command, and third, the horse sound that accomplishes the purpose. The three arrogant songs of the Matri are: the intimidating sound of great self-control, the melodious sound of blessed substances, and the intimidating sound of engaging in fierce actions. The three symbolic sounds of the yogi are: body symbol, speech symbol, and mind symbol. The second, the great horse sound of glory, is as stated, "The lotus blood-drinking wrathful form subdues all under its power." If the eight classes of gods and demons do not obey, do not show signs, and do not listen to commands, then for the purpose of overturning the eight classes of existence, I, with the samadhi of Padma Wangchen, possessing clear, stable, and complete measure, if I utter the horse sound three times, then all the eight classes of existence and appearance will be startled like wild yaks, gathering involuntarily like flies on rotten meat, and acting like subjects under strict royal law. Therefore, one who possesses such meaning is the yogi of Hayagriva. Although there are various ways to establish the meaning of the horse sound in this way, ultimately it all merges into the self-born wisdom. As it is said, there is also the meaning of one horse sound, which is to deliver the self-born wisdom into the single bindu. This is not only the case here, but the essence of the meaning of all other practices must also be delivered to that ultimate place. ༈. Third, showing that all the practices of the true mind are included in the meaning of the eight grains of ru lu, there are four ways of explaining it: explaining it in conjunction with the view, explaining it in conjunction with the activity and practice, explaining it in conjunction with the generation stage and recitation, and explaining it in conjunction with the pith instruction and Dzogchen. The first is: in general, the so-called true mind means without obscurations. All phenomena of samsara and nirvana are non-dual and abide in the single bindu of the spontaneously arising wisdom of equality. That alone is the true mind wisdom of all the Buddhas of the three times, therefore it is called true mind. Therefore, all