Tibetan
ང་། མན་ངག་སྙིང་གཟེར་ནག་པོ་སོགས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་རིམ་པ་མང་དུ་བཞུགས་པའི་གཤེད་སྐོར་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་བཞེས་མ་ཉམས་པར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་དང་བཅས་ཏེ་གནས་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། དེའི་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་དགོངས་པ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིར་བསྡུས་པ་འདི་དག་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་སྐུ་གཅིག་ལ་ཚང་བར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཤེད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། འཆད་ཚུལ་གཞན་དུ་བདག་གི་བླ་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་ལས་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྟེ་སྦྱང་གཞི་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་འཁྲུལ་པ་བཏགས་པའི་གཞི་སྟེ། དབྱིངས་ལས་གློ་བུར་གྱིས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྒོ་གསུམ་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་སྦྱང་བྱ་དྲི་མའི་ཆ་དང་། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣང་བ་སྦྱོང་བྱེད་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ། ཞེན་པ་སྦྱང་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྡོར་བཟླས་བུམ་ཅན་གཏུམ་མོ་གཞན་ལུས་དང་བཅས་པ། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད། ངེས་དོན་ཟིལ་གནོན་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལྟ་བས་རྟོགས་ཤིང་དེ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་བཅས་སོར་སྡུད་སོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། མཚན་མེད་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྟེ་སྒོམ་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་སྐུར་གྲུབ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅད་ཅིང་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་འདི་ལའང་། དྲང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ངེས་ངོན་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞེད་པ་འདྲ་མིན་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་དེ་བཞིན་སྒྲུབ་བཀའ་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པར་བསྟན་པ་ལ། སྤྱི་དོན་བཞིས་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་རིམ་པར་བགྲོད་པའི་རྟ་སྐད་རྟ་ཡི་འགྲོས་དགུས་ཐེག་དགུ་རྩེར་ཆིབས་པར་བཤད་པ་དང་། ས་ལམ་ལ་སྦྱར་བའི་རྟ་ སྐད་བཅུ་གསུམ་
Chinese
我，黑忿怒空行母心髓等诸多续部和口诀次第所具之降阎魔尊之幻轮修法，不衰败地具加持而住留，此乃瑜伽士修持断法之轮的方式。如是，文殊阎魔敌是身之自性，故其所有续部之意，导师文殊友将之归纳为四轮，以示现圆满于一尊怖畏金刚之方式，阐明降阎魔尊续部之意。另有说法，我的上师文殊怙主钦哲旺波之耳传等中，安住之轮乃安住实相自性之基，即所净为心性自生之智慧；有轮乃错乱假立之基，即从法界中骤然错乱之有情三门及阿赖耶识等显现，所净为垢染之分；化轮乃错乱之净治道，即显现之净治为形之瑜伽，本尊之明观和咒语之光芒放射收摄，为净治执着，咒语之瑜伽为金刚念诵宝瓶气拙火及其他身等；究竟之法之瑜伽为轮涅无别，以见而证悟胜义大印之自性，以不离彼之方式，有相圆满次第之收摄等，和无相立断顿超之圆满次第，即归纳于修习。断法之轮乃究竟之果，成就为真实义之怖畏金刚之身，断除二障及习气，成为如不断利生之轮。如是说等。此四轮亦可作如是理解：正义为生起次第，不了义为圆满次第，须知有不同之观点，其他修法亦当如是知晓。༈。二者，莲师语之修法皆以马鸣三声之意来阐述，以四个总义来阐述：以次第趋入乘之马鸣，以马之九种步伐登上九乘之顶；以及与道位相关的马 鸣十三声
English
I, the practice of the Yamantaka's wheel of illusion, which contains many tantras and instructions such as the Black Wrathful Dakini Heart Essence, remains undiminished with the power of blessings. This is the way a yogi practices the wheel of severance. Thus, Manjushri Yamari is the nature of the body. Therefore, the intention of all its tantras is that the teacher Manjushri Mitra summarized them into four wheels, and by showing the completeness in one Yamantaka, he clarified the intention of the Yamari tantra. In another explanation, according to the oral transmission of my guru Manjughosha Khyentse Wangpo, the wheel of abiding is the basis of the nature of reality, that is, the wisdom of self-arising mind, which is to be purified; the wheel of existence is the basis of mistaken imputation, that is, the appearance of sentient beings' three doors and alaya, which suddenly arise from the dharmadhatu, and the part of defilement to be purified; the wheel of emanation is the path of purifying delusion, that is, the purification of appearance is the yoga of form, the clear appearance of the deity and the radiation and absorption of the mantra's rays. To purify attachment, the yoga of mantra is vajra recitation, vase breath, tummo, and other bodies. The ultimate dharma yoga is the inseparability of samsara and nirvana. The nature of the great definitive seal is realized by seeing, and in the way of not being separated from it, the completion stage of gathering with signs and the completion stage of signless trekchö and tögal are summarized by meditation and practice. The wheel of severance is the ultimate result, which is accomplished as the body of the definitive Yamantaka, cutting off the two obscurations and habitual tendencies, and becoming like a wheel that continuously benefits beings. It is said that these four wheels can also be understood as the literal meaning being the generation stage and the definitive meaning being the completion stage. It should be known that there are different views, and other sadhanas should also be understood in the same way. ༈. Secondly, all the sadhanas of Padmasambhava's speech are explained with the meaning of the three horse roars, which are explained with four general meanings: the horse roar of gradually entering the vehicle, riding to the top of the nine vehicles with the nine gaits of the horse; and the horse roar of thirteen sounds related to the stages of the path.
Tibetan
དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པས་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པར་བཤད་པ་དང་། གསང་སྔགས་ལ་ཤན་དབྱེ་བའི་རྟ་སྐད་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་གྱིས་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཉིད་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལས་འཕགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྟ་སྐད་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་མ་མོ་འབུམ་བརྡ་འཕྲད་ཀློང་རྡོལ་དབང་སྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་རྟ་ཡི་འགྲོས་དགུ་དཔེར་བྱས་ནས་ཐེག་པ་དགུ་མཚོན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་རྟ་ལ་འགྲོས་ཚུལ་དགུ་ཡོད་པ་ནི། སུམ་ལག་སྒྲོག་གི་འགྲོས། སྡོམ་པ་ལྕགས་ཀྱི་འགྲོས། ཕོ་ཉ་སྲུན་་་སྲུན་ཞེས་པ་རུང་བའི་དོན་ནོ་་་གྱི་འགྲོས། མཚམས་ལེགས་གཟེངས་ཀྱི་འགྲོས། གོམ་བུ་ཉོལ་གྱི་འགྲོས། སྤྱང་མོ་འདུར་གྱི་འགྲོས། རོལ་མོ་སྟབས་ཀྱི་འགྲོས། འཇོལ་མོ་དཀྱུས་ཀྱི་འགྲོས། དཀྱུས་ཚང་བའི་འགྲོས་དང་དགུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྒྲོག་གི་འགྲོས་ནི། རྟ་རྣམས་སྒྲོག་གསུམ་ལག་ཏུ་ཚུད་པའི་ཚེ་འགྲོས་མི་མྱུར་བར་འགྲོ་བ་ལྟར། ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་རྣམས་ནི་མ་སྐྱེས་མཉམ་པའི་དོན་གྱི་ལྟ་བ་ནི་མ་མཐོང་ལ། ལེགས་སྨོན་གྱི་བསམ་པས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲིམས་དམ་པ་སྒྲོག་ལྟ་བུས་བསྡམས་ནས། བག་ཡངས་པའི་ལྟ་སྤྱོད་ཟབ་མོར་དབང་མེད་པ་དང་ཆོས་འདྲའོ། །སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ལྕགས་ཀྱི་འགྲོས་ནི། རྟ་ལག་གཉིས་ལྕགས་སྒྲོག་ གིས་བསྡམས་པ་དེ་སྒྲོག་གི་འགྲོས་ལས་མྱུར་ཡང་ལག་པ་བསྡམས་པས་རང་དབང་གིས་འགྲོར་མེད་པ་ལྟར། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་མཐོང་བའི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ནི། ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་རྐྱང་པ་ལས་འཕགས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མ་མཐོང་བས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བག་ཡངས་སུ་རྒྱུ་བའི་དབང་མ་ཐོབ་པར། ལོག་ཏུ་ལྕི་བ་འདུལ་བ་ལྕགས་སྒྲོག་དང་འདྲ་བས་བསྡམས་པ་ནི་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་དབུགས་མི་འབྱིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ཕོ་ཉ་སྲུན་གྱི་འགྲོས་ནི། རྟ་ཡི་རྐང་ལག་ལ་འཆིང་བྱེད་མེད་པར་རང་ཉིད་དལ་བུས་འགྲོ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་མྱུར་ཡང་འགྲོས་གོང་མ་རྣམས་ལས་ཞན་པ་ལྟར། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལས་གཟུང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་འཕགས་ཏེ་སྲིད་པ་ཐ་མར་སྔོན་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་རང་ཉིད་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་རང་རྒྱལ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་མཐོང་ལ་ཐབས་ཤེས་ཆུ
Chinese
并结合讲述，宣说迅速行进十地五道。通过区分密咒的马语，即绿头马语，宣说马头金刚本身的伟大功德超越其他。通过调伏对象的方便马语，宣说大威力者与百万母神相遇，虚空显现，获得自在。首先，以马的九种步态为例，象征九乘。世间马有九种步态：三足束缚之步、铁索束缚之步、信使顺从（顺从，意为合适）之步、界限良好之步、小步慢行之步、母狼疾驰之步、乐器节奏之步、闲散漫步之步、完整漫步之步，共九种。其中，第一种束缚之步，如同马匹被三足束缚时，步态不快一样，人天乘的修行者们，没有见到未生平等的意义，以良好的愿望，用十善等清净的戒律像束缚一样捆绑自己，无法自在地进行深刻的见修行，与此相似。保持人天乘的原样，这是第一种。第二种铁索之步，如同马的两腿被铁索束缚，比束缚之步快，但因腿被束缚而无法自由行走一样，仅仅见到人无我的声闻乘修行者们，虽然胜过单纯的人天乘，但因未见大乘的意义，无法通过平等性的见修行而自在游走，被沉重的律藏像铁索一样束缚，伴随着无法迅速到达佛地的痛苦。第三种信使顺从之步，如同马的腿脚没有束缚，自己缓慢行走，比前者快，但比之前的步态差一样，自生佛乘比声闻乘在领悟色法无自性方面更为殊胜，在最后一生中，凭借之前的习气，不依赖善知识，自己领悟缘起之义，能够现证自生佛的果位，但因未见大乘平等性的意义，智慧浅
English
And in conjunction with explanation, it is said that one quickly traverses the ten bhūmis and five paths. Through distinguishing the horse speech of secret mantra, namely the green-headed horse speech, it is proclaimed that the great qualities of glorious Hayagrīva himself surpass others. Through the expedient horse speech for taming beings, it is proclaimed that the great powerful one meets with a million mothers, space manifests, and one obtains mastery. First, taking the nine gaits of a horse as examples, they symbolize the nine vehicles. In the world, horses have nine kinds of gaits: the three-legged bound gait, the iron chain bound gait, the messenger compliant (compliant, meaning suitable) gait, the well-defined gait, the small step slow gait, the she-wolf galloping gait, the musical rhythm gait, the leisurely stroll gait, and the complete stroll gait, totaling nine. Among these, the first, the bound gait, is like when horses are bound by three legs, their gait is not fast. Similarly, practitioners of the vehicle of gods and humans do not see the meaning of unborn equality, and with good wishes, they bind themselves with pure precepts such as the ten virtues like a binding, unable to freely engage in profound view, practice, and conduct, which is similar to this. Maintaining the vehicle of gods and humans as it is, this is the first. The second, the iron chain gait, is like when a horse's two legs are bound by an iron chain, it is faster than the bound gait, but because the legs are bound, it cannot walk freely. Similarly, the śrāvakas who only see the selflessness of the person, although superior to the mere vehicle of gods and humans, because they have not seen the meaning of the Great Vehicle, they cannot freely roam through the view, practice, and conduct of equality, and are bound by the heavy Vinaya like an iron chain, accompanied by the suffering of not being able to quickly reach the ground of Buddhahood. The third, the messenger compliant gait, is like when a horse's legs and feet are not bound, and it walks slowly on its own, it is faster than the former, but inferior to the previous gaits. Similarly, the Pratyekabuddha vehicle is superior to the śrāvakas in realizing the selflessness of form, and in the last life, relying on the force of previous habits, without relying on a spiritual friend, they themselves comprehend the meaning of dependent origination and are able to manifest the fruit of the Pratyekabuddha, but because they have not seen the meaning of the equality of the Great Vehicle, their wisdom is shallow.