Tibetan
་བརྟེན་ཏེ་དབང་ནོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་རྫས་ལས་དབང་ནོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་ཐོབ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དམ་ཚིག་ལའང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པའི་བསྲུང་བྱ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་དྲན་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་བླང་དོར་བགྱིད་པ་དང་། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བའི་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཉམས་པའི་ཐབས་དང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པས་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བའི་སྲུང་མཚམས་མེད་པར་ཕྱལ་བར་གནས་པ་འདའ་ཉམས་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནང་གི་ཡོ་བྱད་དང་ཕྱིའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡོ་བྱད་དེ་ཕྱི་ནང་གི་ཡོ་བྱད་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དང་། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་བསྙེན་པ་དང་གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་བསྒྲུབ་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་ཤིང་དེ་ལ་གོམས་པ་གདེང་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱི་དང་ནང་གི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་དངོས་སུ་བཤམས་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། གསང་བའི་མཆོད་པ་དྷཱུ་ཏིའི་དབྱིངས་སུ་རླུང་དང་རྟོག་པ་གསོད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། ཡེ་ནས་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་སྲོག་ གཟུགས་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྩལ་སྣང་ལས་རབ་འབྱམས་རྩོལ་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱི་བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པའི་རྩོལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཉིད་ཀྱི་སྒུལ་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ། འགྲོ་འདུག་གར་དུ་ཤེས་ཤིང་གཟུངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པའི་ལམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་བུམ་ཅན་སོགས་ཀྱིས་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེ་ནཱ་དའི་གསུང་དང་ཡེ་ནས་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་མེད་ཀྱང་མི་གསུངས་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་དོན་དང་ལྡན་ཅིང་། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་གསུང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་འདི་དག་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་གྱི་གཞུང་གི་དགོངས་པས་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་དོན་གྱི་འགགས་བཀྲོལ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གསུམ་དང་བསླབ་བྱ་ བཅུ་གཅིག་གི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་དུ་བརྗོད་ཟིན་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །རྒྱས་པར་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་སོ་སོའི་ཆེ་བ་དམ་ཚིག་ལྟ་བ་སོགས་བཅུར་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཐབས་བཤད་པ་སོགས་ནི་ཕྱི་བཤད་ཐབས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་གི་ཆོས་སྡེ་ཉི་ཤུ་རྣམས་སུ་ལེགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། ༈ །གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་སྒྲུབ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ། སོ་སོའི་དགོངས་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་འཇམ་དཔལ་སྐུ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ། པདྨ་གསུང་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ། ཡང་དག་ཐུགས་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པ། ཆེ་མཆོག་ཡོན་ཏན་བདུད་རྩི་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པ། ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཐལ་འབྱིན་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ། མ་མོ་རྦོད་གཏོང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དགོངས་པ། འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་མཆོད་བསྒྲུབ་བརྟེན་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ། དམོད་པ་དྲག་སྔགས་འབོད་རྦད་བསད་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ། བླ་མ་རིག་འཛིན་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པར་འདུས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་གང་ཞེ་ན། གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བར་ བཤད་པ། སྲིད་པའི་འཁོ
Chinese
主要依靠依靠（上师）来接受灌顶，主要依靠从金刚身坛城中男女双运的菩提心灌顶物来接受灌顶，以及在未被引入智慧菩提心坛城时，介绍法性，主要依靠智慧力灌顶，这些是（灌顶的）差别。对于誓言，也要从忆念的角度，如理取舍根本和支分所包括的守护和修行，以及对于一切誓言，主要修行不退失如甘露般的菩提心之方便，以及依止具有相的业手印等事业，一切法安住于自生智慧唯一的体性中，无有应作和不应作的界限，安住于超越取舍，这些是超越堕罪的差别。通过具足禅定和智慧的内在资具以及外在的大修行资具，内外资具圆满的方式进行修持，以及以自身方便修持和以他身方便成就，即以主要行持随顺贪欲之行的方式来修持本尊，以及唯有通达修行和所修无二的菩提心，并且习惯于此，成为确信，才进行修持，这些是（修持的）差别。主要陈设外内誓言的实物，以及意幻供养，以及主要进行秘密供养，在空行母的法界中，熄灭风和分别念，无二结合的大乐菩提心供养，以及主要进行本来无有供养者和所供养，唯有真如大平等性的供养，这些是（供养的）差别。主要依靠物、咒、禅定的方便来成办事业，以及通过获得风心自在的命 形圆满来成办事业，以及仅凭获得心之法性自在，就能从明分显现中无勤成办一切，这三者的差别。主要进行外在的身印和禅定本尊身印的观修之勤作，以及金刚身自身的行动。
English
Mainly relying on relying on (the guru) to receive empowerment, mainly relying on receiving empowerment from the bodhicitta empowerment substance of male and female union in the Vajra body mandala, and introducing the nature of reality when not introduced into the wisdom bodhicitta mandala, mainly relying on the wisdom force empowerment, these are the differences (of empowerment). Regarding vows, also from the perspective of mindfulness, properly adopting and abandoning the protections and practices included in the root and branches, and for all vows, mainly practicing the means of not losing the bodhicitta like nectar, and relying on karma mudra with characteristics, etc., all dharmas abide in the sole nature of self-born wisdom, without the boundary of what should and should not be done, abiding beyond acceptance and rejection, these are the differences of transcending transgressions. Practicing through the means of possessing the inner equipment of samadhi and wisdom and the outer equipment of great practice, complete with inner and outer equipment, and practicing with one's own body as skillful means and accomplishing with another's body as skillful means, that is, practicing the deity in a way that mainly practices the conduct of following desire, and only by understanding the non-duality of practice and what is practiced, and being accustomed to it, becoming confident, then practicing, these are the differences (of practice). Mainly arranging the actual objects of outer and inner vows, and offering through mental creation, and mainly performing secret offerings, in the realm of dakinis, extinguishing wind and conceptual thoughts, the great bliss bodhicitta offering of non-dual union, and mainly performing the offering of originally without offerer and offered, only the great equality of suchness, these are the differences (of offering). Mainly relying on the means of objects, mantras, and samadhi to accomplish activities, and accomplishing activities through the perfection of life form by gaining freedom over wind and mind, and solely by gaining freedom over the nature of mind, effortlessly accomplishing everything from the appearance of clarity, these are the three differences. Mainly engaging in the effort of meditating on the outer body mudra and the samadhi deity body mudra, and the movement of the Vajra body itself.
Chinese
手印。于行住坐卧之中了知，凭借真言手印，以成就安乐之行持为主要道路，一切法本自于大印之坛城中自然成就，无需勤作，即具足四印之义的特点。以念诵之咒语的勤奋为主要，以金刚念诵和宝瓶气等修持，成就命不坏之明点的咒语为主要。由于自在掌握法性自生之智慧，故与不可摧毁之金刚那达之语本自具足，虽于语中无有言说，然不言说而安住于平等之中，此乃具足意义之咒语之王。一切言语亦转为金刚歌和语咒之自性的这些特点，乃是以生起次第、圆满次第、大圆满三者的经论之意，修学十一种学处之方式的特点，故是剖析意义之关键。三续与十一学处的分类广说已于《秘密藏续》之总义中述说，故此处未书写。广而言之，对于六种咒续各自的功德、誓言、见解等十种解说，以及内外道之宗义的解说，以及续部的讲解方法等，应于外释方便明示的口诀法类二十部中善加观察。第三，最后宣说善行大成就八教之意趣的分类，其中有各自意趣的分别解说，以及共同归纳意义的阐述。第一部分包括：文殊身坛城四种相的意趣，莲花语马鸣三次的意趣，真实意如鲁八种字句的意趣，大殊胜功德甘露清净的意趣，金刚橛事业降伏四种相的意趣，母曜诅咒抛掷脉气明点的意趣，世间供赞供养修持所依三者的意趣，诛法猛咒呼唤诅咒杀害三者的意趣，上师持明修近成就四种相的意趣的解说。首先，宣说一切文殊身之修法皆汇集于四种坛城之意趣中的方式是什么呢？即是对于安住坛城的观察的解说，以及有
English
Mudra. Knowing in walking, staying, sitting, and lying, relying on the mudra of mantras, taking the path of accomplishing the conduct of bliss as the main thing. All dharmas are spontaneously accomplished in the mandala of the great mudra, so without effort, it has the characteristic of possessing the meaning of the four mudras. Taking the effort of mantra recitation as the main thing, and taking the mantra of accomplishing the indestructible essence of life through vajra recitation and vase breathing, etc., as the main thing. Because of mastering the self-arisen wisdom of dharmata, it inherently possesses the speech of the indestructible vajra nada, so although there is no expression in speech, the king of mantras, which abides in equality without speaking, is meaningful. All words also transform into the nature of vajra songs and speech mantras, these characteristics are the characteristics of practicing the eleven precepts according to the intention of the scriptures of the three, generation stage, completion stage, and great perfection, so it is the key to unlocking the meaning. The detailed classification of the three tantras and the eleven precepts has already been stated in the general meaning of the Secret Essence Tantra, so it is not written here. In detail, the ten explanations of the greatness, vows, views, etc. of each of the six mantra tantras, as well as the explanations of the tenets of the outer and inner paths, and the methods of explaining the tantras, etc., should be carefully examined in the twenty sections of the oral instructions that clearly explain the outer explanations. Third, finally, explaining the classification of the intention of the great accomplishment of virtue, the Eight Commands, which includes the separate explanations of each intention, and the common summary of the meaning. The first part includes: the intention of the four aspects of the Manjushri body mandala, the intention of the three times of the Padma speech horse sound, the intention of the eight syllables of the True Intention Rulu, the intention of the Great Excellent Quality Nectar Pure, the intention of the four aspects of the Vajrakila activity subduing, the intention of the Mother Curse Casting Pulse Energy Essence, the intention of the three aspects of the Worldly Offering Praise Offering Practice Support, the intention of the three aspects of the Wrathful Mantra Calling Curse Killing, and the explanation of the intention of the four aspects of the Lama Rigdzin Approaching Accomplishment. First, what is the way to show that all the practices of the Manjushri body are gathered in the intention of the four mandalas? That is, the explanation of observing the abiding mandala, and the