Tibetan
པའི་མིའི་ལུས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི་རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཞུ་བདེ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐབས་མཁས་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་འདི་ལ་འདུན་པ་སེམས་པ་སོགས་ལམ་ལྔ་དང་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པའི་ས་སོགས་ས་བཅུ་གཅིག་པོ་ནང་གི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་བགྲོད་ནས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི། སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འགག་ལས་འདས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། དེ་ལྟར་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེའི་རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འཆར་བས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད། བསྐྱེད་པ་དང་མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐབས་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར། བླ་མའི་དོན་བརྒྱུད་འཕོ་བའི་བྱིན་རླབས་དང་སེམས་ཉིད་རང་སར་རང་ངོ་སྤྲད་པའི་མན་ངག་གིས་བསལ་བཞག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐད་ཀར་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་པས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེའི་རྒྱན་དང་རོལ་པར་འཆར་བས་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་མི་དགོས་པར་རང་སར་གྲོལ་ཞིང་། རིག་པ་འགྱུར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པ་ནི་རིག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་དེའི་རང་བབ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ད་རྩོལ་བས་སྒོམ་དུ་མེད་ཅིང་དེའི་དོན་ལ་ནམ་གནས་པ་ན་ཡེངས་སུ་ཡེ་ནས་མེད་པའི་རང་བཞིན་བབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གློ་བུར་བ་ནི་ དེའི་ངང་དུ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་གནས་མི་གནས་ཀྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པས་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཆེད་དུ་རྩོལ་བའི་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མེད་པར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཉིད་ལ་ལྷུན་འབྱམས་ཤུགས་འབྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རིག་པའི་གཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ལམ་འདི་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཅོག་གཞག་བཞིའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་མིག་ལས་ཡེ་ཤེས་འོད་རྩའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ། ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དབྱིངས་སུ་ནང་གི་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་གདངས་རྩོལ་མེད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལ་གནད་དུ་གཟིར་བས་སྣང་བ་བཞི་རྫོགས་ནས་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྦུབས་འོད་གསལ་དུ་དེངས་ཤིང་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་འགགས་བསྡུ་བ་ལ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་དག་གི་དགོངས་དོན། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྤྱིར་བསྟན། ལམ་རྒྱུད་དངོས་པོ་དགུས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པར་གསུངས་པས། དངོས་པོ་དགུ་ནི་བསླབ་བྱ་བཅུ་གཅིག་ལས་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་སྤྱིར་བཞག་པའི་ལྷག་མ་དགུར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཞིའི་རྒྱུད་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པས་ནི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་ པོའམ། དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སོགས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ནང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་གྱི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་ཚུལ་ལའང་འདི་ལྟར། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གཞུང་གིས་ནི། གནས་ཚུལ་ལ་དག་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་། སྣང་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཅན་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་མ་ནུས་པར་འདོད་དེ། ཐ་སྙད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་དང་མ་དག་པའི་འཁོར་བ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལྷར་བསྒྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ངོར་ཚད་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྟོག་གེ་བའི་རྒོལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་གི་གཞུང་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ལས་རླབས་ལྟར་བདེ་ཆེན་གཅིག་ཉིད་དུ་མའི་རོལ་པར་ཤར་བ་ལ་ཁྱད་མེད་པས། སྐྱེ་བ་རྒྱུའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པ་ནི། སྣང་སྲིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལྟ་བའི་ལུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་དེ་ལྟར་བསླུ་མེད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཏིའི་གཞུང་ལས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ངོས་ཟིན་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་རྩལ་དུ་ཤར་ཞིང་། དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྣང་ཚུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་
Chinese
应当知晓，这是指具有健全的人身。阿努瑜伽的行持，主要是依仗自身和他身，修习融乐后得之乐，具有甚深方便。果，是指于此五浊末世的短寿时期，以欲乐、心等五道和变化不定的地等十一地中的方便，迅速证得四身五智自性的大乐佛陀金刚持之身。此亦称为大印果续和究竟果瑜伽。三、阿底瑜伽的见地是：依靠心部、界部、窍诀部的续部，自心本性即是自生智慧，其体性为空性，一切分别念从一开始即清净。自性光明，广大周遍，超越生灭，自然成就。如是，本来清净和任运成就无别的法性，从其力用中显现一切轮涅，安住于大悲周遍的自性之中。无需依靠生起次第和有相圆满次第的方便，以上师的意义传承迁转的加持和心性于自处自识的窍诀，直接认识离绝取舍的法性，一切轮涅显现为它的庄严和游舞，无需破立取舍，自然解脱，使觉性于不变平等性的状态中永不动摇。如是，在证悟见地之后，修行即是觉性本身是所有法究竟的真如，其自性本已任运成就，因此无需勤作修习，安住于其义之时，安住于本无散乱的自然本性禅定之中，因为刹那生起的分别念于其状态中自生自灭的缘故。无需勤作心住与不住，于一切时以觉性而自在。行持，是指不作意勤作任何破立，一切显有皆为自生智慧的游舞，以自然涌现的方式行持。果，是指觉性之基上，不寻求三身功德，任运成就之自性如实显现。
English
It should be known that this refers to having a sound human body. The conduct of Anu Yoga mainly relies on one's own body and the bodies of others, practicing the bliss of melting and subsequent attainment, possessing profound skillful means. The result refers to quickly attaining the body of the Great Blissful Buddha Vajradhara, the essence of the four bodies and five wisdoms, in this short lifespan of the degenerate age, through the skillful means within the five paths such as desire and mind, and the eleven bhumis such as the impermanent grounds. This is also called the Great Seal Fruit Tantra and the Ultimate Fruit Yoga. Thirdly, the view of Ati Yoga is: relying on the tantras of the Mind Section, Space Section, and Secret Instruction Section, one's own mind-essence is self-arisen wisdom, its nature is emptiness, and all conceptualizations are pure from the very beginning. Its nature is luminous, vast and all-pervading, spontaneously accomplished beyond arising and ceasing. Thus, the Dharmata, inseparable from primordial purity and spontaneous accomplishment, manifests all samsara and nirvana from its potency, abiding in the nature of all-pervasive compassion. Without needing to rely on the means of generation stage and the complete stage with signs, through the blessing of the transference of the guru's meaning lineage and the secret instructions of recognizing one's own mind in its own place, directly recognizing the Dharmata free from acceptance and rejection, all samsara and nirvana appear as its adornments and play, without needing to negate or affirm, accept or reject, naturally liberating, and causing awareness to never waver from the state of unchanging equality. Thus, having realized the view, the meditation is that awareness itself is the ultimate Suchness of all dharmas, its nature is already spontaneously accomplished, therefore there is no need to strive to meditate, and when abiding in its meaning, abiding in the natural state of samadhi that is inherently free from distraction, because momentary conceptual thoughts arise and dissolve on their own within that state. Without needing to strive for mind abiding or non-abiding, being sovereign with awareness at all times. Conduct is to engage in all appearances and existences as the play of self-arisen wisdom, without intentionally striving for any negation or affirmation, in a manner of spontaneous and effortless emergence. The result is that on the basis of awareness, the qualities of the three bodies are not sought, but the spontaneously accomplished nature is manifested as it is.
Chinese
哦！在这种道路上，不离四种决断安住之状态，通过眼识智慧光芒之路，在清净虚空之界中，内在之界与觉性之音声无勤显现，于此要点专注，四种显现圆满后，有碍之蕴身融入光明，于原始之界中成佛。第三，归纳内续三部的修持要点。总的来说，这些密宗经典之意，归纳为三续之分类而总说。经中说，道续以九种事物详细解释。所谓九种事物，是指十一项学处中，将见解与行持二者总括后剩余的九项。其中，在解释基续时，嘛哈瑜伽者将真谛无别殊胜之法身大 或，清净平等真谛无别之方式确定下来等，如前所述。内续三部确定基础之方式的见解差别是这样的，因此对于一切法本初即是佛的观点也是如此。嘛哈瑜伽的论典认为，就实相而言，清净安住于天性之中，但就显现而言，迷惑者无法如此显现。因此，在名言上，以完全清净之天与不清净之轮回二者区分的方式，将显现之自性确立为天。这对于初学者来说，是需要以量来成立的，因此对于具有二取分别念的论辩者，也能以理证的力量来成立。经部的论典中说，一切法安住于大乐之自性中，因此如海中之波浪般，大乐唯一显现为多样的游舞，毫无差别。因此，将生起次第之佛等一切有情，视为自性成佛，这被称为显有本初成佛之见。对于瑜伽士来说，从道的角度来说，这是不可欺骗地成立的。阿底瑜伽的论典中说，觉性自生之智慧本身就是一切佛之智慧 之身的最究竟。一旦认识到这一点，无论显现为何，都将显现为它的妙用，并且由于意义的本体与它无二无别。因此，在显现上，与佛之身
English
O! On this path, without moving from the state of the four decisive placements, through the path of the light rays of wisdom from the eyes, in the realm of clear space, the inner realm and the sound of awareness effortlessly manifest, focusing on this key point, after the four appearances are perfected, the obstructive aggregates dissolve into luminosity, and one becomes a Buddha in the primordial realm. Third, summarizing the essential practices of the three inner tantras. In general, the meaning of these secret mantra tantras is summarized and generally taught in the classification of the three tantras. It is said in the tantras that the path tantra is explained in detail with nine objects. The so-called nine objects refer to the nine remaining items out of the eleven objects of training, after the two, view and conduct, are summarized. Among them, when explaining the ground tantra, the Mahāyoga school establishes the great Dharmakāya of indivisible truth and excellence, or establishes the manner of pure, equal, and indivisible truth, etc., as explained above. The difference in the view of how the three inner tantras establish the ground is such that the view that all dharmas are primordially enlightened is also like this. The Mahāyoga treatises consider that, in terms of reality, purity abides in the nature of the deities, but in terms of appearance, those who are deluded are unable to appear as such. Therefore, nominally, the nature of appearance is established as a deity in the manner of distinguishing between the completely pure deities and the impure samsara. This needs to be established by valid cognition for beginners, and therefore it can also be established by the power of reasoning for debaters with dualistic minds. In the treatises of the Āgama, it is said that all dharmas abide in the nature of great bliss, and therefore, like waves from the ocean, great bliss manifests as a play of diversity without any difference. Therefore, considering all sentient beings, such as the Buddhas of the generation stage, as naturally enlightened is called the view of phenomena and existence being primordially enlightened. For yogis, this is infallibly established from the power of the path. In the treatises of Atiyoga, it is said that the self-arisen wisdom of awareness itself is the ultimate wisdom of all Buddhas' bodies. Once that is recognized, whatever appears will appear as its expression, and because the essence of meaning is inseparable from it. Therefore, in appearance, with the body of the Buddha