Tibetan
་རླུང་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཕྲ་བ་མཐར་ཐུག་པ་རླུང་གི་དྭངས་མའོ། །འདིས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་བར་སྣང་སང་སང་པོ་གོ་འབྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གནས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་པའི་དབུས་ན་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བཞུགས་ཏེ། དཔེ་ནི་གསེར་ཞུན་མའི་ནང་དུ་ནོར་བུ་ཀེ་ཀེ་རུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཁ་དོག་ནི་ཉི་མ་འཆར་ཀའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསལ་ལ་གོ་འབྱེད་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་གསལ་བའི་སྐབས་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་ལུས་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤང། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང་རིམ་ལྔ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་ པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདི་ལ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་བའི་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལྔ་ལས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་སོགས་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་རྣམས་སྐྱེད་ཅིང་། དེའི་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་ཕལ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བའི་བར་དུ་སྣང་བ་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་ལས་ཇེ་རགས་སུ་མཆེད་པ་ཡིན་ཏེ། དྭངས་མ་ཆེན་པོ་དྲུག་གི་ས་ཆུ་གཉིས་ཟུང་དུ་ཞུགས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། མེ་རླུང་གཉིས་གསུང་རྡོ་རྗེ། མཁའ་སེམས་གཉིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་མམ་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་འདི་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཆེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆེད་གཞི་མཐར་ཐུག་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་ནི་འཛིན་པ་བརྟས་པའི་དབང་གིས་རགས་པའི་ལུས་སུ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཚེ་སྙིང་ག་ན་བཅུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་སྣང་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་ཤིང་ལུ
Chinese
风轻盈且产生动摇的极细微之因是风之精华。以此，成就事业之智慧成为进入一切事业、产生之所依。其中心，虚空之精华，于虚空中，以清澈、通透之相而住。如是五种精华聚集之中心，乃心之精华，菩提心，智慧精华之大明点而住。譬如将宝石置于熔金之中，其色如旭日东升之中央。那是法界之智慧，明澈且通透，显现而无自性，如虚空之形相，那是广大之智慧，虚空之精华，是于一切皆于清净界中显现之时机。如是《二观察》中云：大智慧自性住，一切分别皆断除，遍及一切事物者，身住非身所生也。如是《次第五》中云：恒常住于心，唯一明点无变异，彼修习之士夫，定生智慧也。如是《金刚镜》之续中云：有情心中所住者，自生无漏智慧身，不坏明点大乐者，如虚空般遍一切，不住法身之自性。如是等等续部中所说之细微明点之义，于此乃为究竟。从秘密之五种智慧光芒中，产生身体之暖等内部之粗细诸元素。其力增长，显现外部之众多元素，乃至器世界之元素，乃风心之细微幻化渐次粗大所致。六大精华中，地水二者结合为身金刚，火风二者为语金刚，空心二者为意金刚，此极细微之三门或三金刚不坏，由此产生一切显现。一切产生之根本，究竟之智慧虚空之形相，乃因执着增长之故，于显现成就粗大之身之时，虽有显现如精髓般安住于心间，然其非身所生且
English
The ultimate subtle cause of wind being light and generating movement is the essence of wind. With this, the wisdom that accomplishes actions becomes the basis for entering into all actions and arising. In its center, the essence of space dwells in the middle of space with a clear and transparent appearance. In the center where such five essences gather, resides the essence of mind, the bodhicitta, the great bindu of the essence of wisdom. It is like placing a jewel in molten gold, its color like the center of the rising sun. That is the wisdom of the Dharmadhatu, clear and transparent, appearing but without inherent existence, like the form of space. That is the great wisdom of all-pervasiveness, the essence of space, which opens the occasion for all to be clear in the realm of purity. Thus, in the Two Examinations it is said: 'Great wisdom dwells in its own body, all thoughts are completely abandoned, it pervades all things, the body dwells, not born from the body.' Thus, in the Five Stages it is said: 'Always dwelling in the heart, the one bindu is without change, for the person who meditates on it, wisdom will surely arise.' Thus, in the Vajra Mirror Tantra it is said: 'Whatever dwells in the heart of beings, the self-born, stainless form of wisdom, the indestructible bindu, the great bliss, pervades all like space, is the unlocalized nature of the Dharmakaya.' Thus, the meaning of the subtle bindus spoken of in the tantras such as these is ultimate in this. From the five rays of secret wisdom, the subtle and coarse elements within, such as the body's warmth, are produced. From the increase of its power, the many external elements that appear, and even the elements of the container world, are caused by the subtle transformations of wind and mind gradually becoming coarser. Among the six great essences, the combination of earth and water is the Body Vajra, the combination of fire and wind is the Speech Vajra, and the combination of space and mind is the Mind Vajra. From these extremely subtle three doors or three indestructible Vajras, all appearances arise. The ultimate basis of the arising of all, the form of wisdom space, is that when the coarse body is manifestly accomplished due to the increase of clinging, it may appear to dwell in the heart as essence, but it is not born from the body and
Tibetan
ས་ལ་གནས་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་ཁྱབ་ པའང་མིན་ལ། དབྱིབས་ཁ་དོག་དང་ཆེ་ཆུང་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་པྲ་ཕབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཆེ་ཆུང་དང་ཕྱོགས་ཆར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། རང་ལུས་ཀྱི་གནད་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དྲོད་རྟགས་ཉམས་མྱོང་གོང་འཕེལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་འཇིག་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། གནས་ཚུལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། སྣང་ཚུལ་ཆོས་ཅན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ལམ་གནད་དུ་ཚུད་པ་ལས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་འདི་དག་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འགལ་མེད་དོན་གཅིག་ལ་སྡུད་པར་ཤེས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཐབས་ལམ་གྱི་དཀའ་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་འདིར་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་ལ་གཡོ་བ་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་བུམ་པ་ཅན་ཚད་དུ་གོམས་པས་རླུང་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་ན། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་དེར་རླུང་ཟིན་པས་རྩ་ཡི་མདུད་པ་ རྣམས་གྲོལ་ཅིང་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་བསྟིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ན་དེས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་འབྱུང་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དབང་ཐོབ་པ་འབྱུང་ངོ། །བརྟེན་པ་རྩ་ཡི་རྫོགས་རིམ་ནི་གཙོ་མོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔར་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་གཏད་པ་དང་། རླུང་བཟུང་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་གོམས་པའི་རིམ་པས་རྩ་ཡི་གནས་སོ་སོར་རྩ་ཡི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སེམས་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །བཀོད་པ་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི་འབར་འཛག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོས་ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ཀྱི་ཐབས་ལས་བདེ་བ་སྤར་ཞིང་ཁམས་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་ནས་ཡས་བབ་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་དྲངས་པས་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། འཁོར་ལོ་ལྔའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་དང
Chinese
不在地上却又并非不遍及他处，虽然显现为形状、颜色和大小等，但其本质超越了微细之极的微尘之法，如同具足一切殊胜之空的显现，因此大小和方位等也未成立。修持自身之要诀，瑜伽士的暖相和体验会增长，但智慧本身的本质不会坏灭分离，如金刚一般，是三时平等性。虽然不离自然本智的实相，但现象却安住于有法之心性中。世俗因的明点与胜义光明之明点，以能依所依的方式相联结。由于已掌握方便道之要诀，蕴界的一切变化都收摄于不变智慧之界中。了知这些以外、内、他、即是等方式无有相违地汇集于同一意义上，是密宗方便道最究竟的难点，故在此略述。如是知晓后，修持的方便是，通过修习动摇风之圆满次第、金刚念诵和四合瓶气，纯熟之后，能自在掌控风。专注于五轮等处，并在那里摄持风，从而解开脉结，并将一切风融入中脉。一旦获得对风的掌控，就能获得对心的掌控和对寿命的掌控。并且，也能获得对明觉智慧的掌控。所依之脉的圆满次第是，以意专注于三脉和五轮，通过摄持风和修习身之幻轮的次第，在各个脉的部位，依靠脉的要诀，风心得以摄持，其功德的差别会由低到高显现直至佛地。能依之明点菩提心之圆满次第是，通过甚深猛烈的乐空瑜伽，依靠如世俗甘露般的菩提心，从自身和他身的方便中增上安乐，并系缚明点使其不漏，从而引生上降下固之喜乐，使无迁变的俱生智现前。由此，能使五轮之风心堪能运用，从而生起五道之功德等。
English
It is not located on the ground, yet it is not that it does not pervade elsewhere. Although it appears as shapes, colors, and sizes, its essence transcends the nature of the finest particles. It is like the appearance of emptiness, complete with all perfections, so size and direction are not established. By practicing this key point of one's own body, the yogi's heat signs and experiences will increase, but the essence of wisdom itself will not be destroyed or separated. Like a vajra, it is the equality of the three times. Although it does not move from the naturally arising wisdom of reality, phenomena abide in the nature of the mind of things. The bindu of conventional cause and the bindu of ultimate luminosity are connected as the basis and the dependent. Because the key point of the path of means has been grasped, all the changes of the skandhas and elements are gathered into the realm of unchanging wisdom. Knowing that these are gathered into one meaning without contradiction in the ways of outer, inner, other, and suchness is the ultimate difficulty of the secret mantra path of means, so it is briefly described here. Having understood this, the means of practicing meditation is to become proficient in the perfection stage of moving winds, vajra recitation, and the fourfold vase, so that one can freely control the winds. Focus on the places of the five chakras and so on, and by holding the wind there, the knots of the channels are released, and all the winds are absorbed into the central channel. When one gains control over the wind, one gains control over the mind and control over life. And one also gains control over the wisdom of awareness. The perfection stage of the dependent channels is to focus the mind on the three main channels and the five chakras, and through the stages of holding the wind and practicing the physical movements, in each part of the channel, relying on the key points of the channels, the wind and mind are held, and the distinctions of their qualities will appear higher and higher up to the state of Buddhahood. The perfection stage of the dependent bindu bodhicitta is to rely on the bodhicitta, like conventional nectar, through the profound and intense bliss-emptiness yoga, increasing bliss from the means of oneself and others, and binding the elements so that they do not leak, thereby generating the joy of ascending and descending, so that the co-emergent wisdom that does not change is manifested. From this, the wind and mind of the five chakras can be made workable, and the qualities of the five paths will arise, and so on.