Tibetan
ས་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་དུ་ཀུན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བར་བྱེད་པས་ན། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་དེ་དག་སྣང་ བའི་ས་བོན་ནམ་བྱེད་པ་ཚང་བར་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་མེད་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་སྣང་སྟེ། ཡུལ་གཅིག་ལའང་བཟང་ངན་དང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་པ་ནི་ཆུ་གཅིག་ལ་ངན་སོང་གསུམ་དང་མི་དང་འདོད་ལྷ་དང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་དྲུག་གིས་བལྟས་པའི་དཔེ་བཞིན་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འདི་དག་ལམ་དུ་སློང་ན་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། ལམ་དུ་མ་ལོང་ན་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འཆར་བར་ཤེས་ནས། ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་རགས་པའི་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་གང་ལས་བྱུང་བ་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམས་པས། སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལུས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལས་མངོན་དུ་འཆར་བར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། གནད་འདི་མ་རྟོགས་ན་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལམ་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ནས་འཁྲུལ་སྣང་འགག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་གནད་མི་ཤེས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་གྱི་གནད་འདི་ལ་མཐར་ཐུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་དབང་བཞི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལྟ་བ་བཞི་དང་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བློ་ཆེ་ཆུང་གི་རྩལ་འཕང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་དུ་ཡོད་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་གལ་ པོ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གསང་ཤེར་གྱི་ཉམས་ལེན་རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལའང་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོའི་མན་ངག་གི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་ཡང་། དོན་ལ་ལས་རླུང་དབུ་མར་བསྟིམ་ནས་གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་མཐུན་པས་ན། འདི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་གཙོ་མོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔར་བརྟེན་པའི་རླུང་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པས། དེ་སོ་སོར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཐབས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་ལ་དེ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་གསུམ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ། གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ། གཅིག་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ། གཅིག་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་བརྒྱད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་ལ་འོད་སེར་པོ་ཟླུམ་པོ་གནས་ཤིང་། དེ་ལ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམས་གསོག་པའི་རྟེན་སྙིང་པོ་ཨོཾ་དང་། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་ལྷ་མིན་དང་བྱོལ་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་གསག་པའི་རྟེན་ས་བོན་སུ་དང་ཏྲི་གནས་ཤིང་འོད་སེར་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་འོད་མཐིང་ག་སྦྲུལ་གཅུས་པ་འདྲ་བ་ལ་དག་པའི་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་དང་མ་དག་པ་ལྷ་དང་མིའི་ས་བོན་ཨ་དང་ནྲྀ་ གནས་ཤིང་། འོད་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་སོ། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ལ་འོད་དམར་པོ་ཟླ་གམ་ལ་དག་པའི་སྙིང་པོ་ཨཱཿདང་མ་དག་པ་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བའི་ས་བོན་པྲེ་དང་དུ་གནས་སོ། །འོད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ལ་འོད་དམར་ནག་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུའོ། །རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་རྩ་གསུམ་གནས་ཏེ། གཡས་ཐབས་ཀྱི་རྩ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨོཾ། དབུས་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨཱཿ གཡོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་སྟེ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའོ། །རྩའི་དྭངས་མ་འདི་དག་ནི་དབྱིབས་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་རྟ་རྔ་བཅུར་གཤགས་པའི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ་པ་ཕན་ཚུན་སྦྲེལ་ནས་ཐག་པ་ཁུགས་སུ་བྲན་པ་འདྲ་བར་གནས་ཏེ་འདི་ནི་སྲ་བའི་ཁམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆ་ཡིན་པས་ས་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །རྩའི་དྭངས་མ་དེ་ལ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་མཚལ་ཅོག་ལ་མ་ལྟ་བུ་གནས་པ་ནི་རགས་པའི་ཕུང་པོ་གདོས་པ་ཅན་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནི་དོན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དེ་ཐམས་ཅད་བཀོལ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའོ། །དེ་ལ་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་མེ་ལོང་ཉི་མ་ལ་བཞག་པའི་འོད་ཀྱི་ངད་ཙམ་ཞིག་གནས་ཏེ། དེ་ནི་རགས་པའི་ཕུང་པོ་སྨིན་པར་བྱེད་ པའི་མེ་ཡི་ས་བོན་དྭངས་མ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པའི་སྒྲོན་མར་གྱུར་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ན་གནས་པའི་རླངས་པ་ཙམ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གནས་པ་ནི་རགས་ཕུང་གི
Chinese
যেহেতু 地面是内在各种概念的来源，也是外在各种现象的来源。正如外在的现象一样，内在身体的各个部分也都有这些现象显现的种子或作用。如果不是这样，那么所有这些外在的现象都不会显现。对于同一个地方，有好有坏，有大小等等各种显现，这就像一条河，地狱、人和欲天以及无边虚空的六道众生所见各不相同一样。同样，如果内在的脉、气、明点能够被引导到正道上，那么就会显现清净智慧的景象；如果不能被引导到正道上，那么就会显现不清净的错觉。因此，要知道，不需要依赖外在的生起次第等等，而是通过金刚身脉、气、明点的要诀，将所有粗大的变化首先融入到其来源——不变智慧的中脉法界中。因此，要知道，自性大乐菩提心的坛城，正是通过将身体作为方便的续部来引导，才能显现出来。这是阿努瑜伽派的观点。如果不理解这个要点，仅仅通过引导身体的脉、气、明点，就无法消除错觉，生起智慧的景象，从而成就佛果。因此，要知道，所有有相的圆满次第的要点，最终都归结于此。如此了解之后，修行的次第是，可以根据智慧的大小，修持与四灌顶相关的四种见解和四种宗派等等，正如黑鲁嘎的《重要》中所说的那样。其中，秘密智慧的修行，主要以自身和他身的方便结合的瑜伽作为道路。即使其修行的次第，也因为续部和修法各自的口诀而有所不同。但实际上，都是将业气融入中脉，进入本初菩提心的坛城，这一点是相同的。因此，身体的中央有三种主要脉和依赖于五个脉轮的各种气脉层次。因此，分别击中这些要害，也有各种显现智慧的方法，而所有这些的根本是，心脏八脉瓣中的三个
English
Since the ground is the source of various internal concepts and the source of various external phenomena, just as the external phenomena are, the parts of the internal body also have the seeds or functions of these phenomena appearing. If this were not the case, then all these external phenomena would not appear. For the same place, there are various appearances such as good and bad, large and small, etc., which is like a river, seen differently by the three realms of hell, humans, desire gods, and the six beings of limitless space. Similarly, if the internal channels, winds, and bindus can be guided onto the right path, then the appearance of pure wisdom will appear; if they cannot be guided onto the right path, then the appearance of impure delusion will appear. Therefore, know that without relying on external generation stages, etc., but through the key points of the Vajra body's channels, winds, and bindus, all gross changes are first dissolved into their source—the unchanging wisdom of the central channel's Dharmadhatu. Therefore, know that the mandala of the nature of great bliss Bodhicitta is revealed by guiding the body as the tantra of means. This is the view of the Anu Yoga school. If this point is not understood, merely guiding the body's channels, winds, and bindus will not eliminate delusion, generate the appearance of wisdom, and thus achieve Buddhahood. Therefore, know that the key point of all qualified completion stages ultimately comes down to this. Having understood this, the order of practice is that one can practice the four views and four tenets related to the four empowerments, etc., according to the level of intelligence, as stated in the Heruka's 'Importance'. Among them, the practice of secret wisdom mainly takes the yoga of combining one's own body and another's body as the path. Even the order of its practice varies depending on the oral instructions of the tantras and sadhanas. But in reality, they all agree on dissolving the karma wind into the central channel and entering the mandala of primordial Bodhicitta. Therefore, in the center of the body, there are three main channels and various levels of wind elements based on five chakras. Therefore, there are also various methods of revealing wisdom by hitting these key points separately, and the root of all of these is three of the eight petals of the heart channel
Chinese
是为法性脉。三是智慧脉。一是自续脉。一是功德脉，如是共八。法性脉中有黄色圆光。其上积聚清净智慧的习气之所依，心髓唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），以及不清净轮回时转生为非天和旁生的习气之所依，种子字苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）和扎（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：扎）安住，依靠那黄色光，阿赖耶识得以安住。智慧脉中有蓝色如蛇盘绕之光，其上有清净的心髓吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及不清净的天人和人的种子字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和内（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：内）安住。依靠那光，意识得以安住。自续脉中有红色半月形光，其上有清净的心髓阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），以及不清净的饿鬼和地狱的种子字贝（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：贝）和杜（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜）安住。依靠那光，烦恼意得以安住。功德脉中有红黑色光，依靠它，五根识得以生起。这些脉的中央有三脉，右为方便脉，以字母唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）为标志；中央为真实智慧脉，以字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）为标志；左为智慧脉，以字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志。这些脉的精华，形状如白色丝线，粗细如马尾分成十份，互相连接，如绳索般弯曲，这是坚固界极细微的部分，是地的精华。是大空性的智慧，是三界一切未转为清净自性之所依。那脉的精华上有如朱砂般的血液精华，是产生粗大有形蕴的极细微种子，是水界的精华。实际上，那是平等性智的所依，将一切都汇集于无所作为的法界中。其上有如将镜子置于阳光下的光热般的暖气精华，那是使粗大蕴成熟的火之种子精华。这也是以个别自证智将一切证悟为大乐法界的明灯。其上有如位于地下金矿中的蒸汽般的呼吸精华，具有各种颜色，是粗大蕴的
English
It is called the root of Dharmata. Three are called the root of wisdom. One is called the root of self-continuity. One is called the root of qualities, thus there are eight. In the root of Dharmata, there dwells a round yellow light. On it, the essence Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is the support for accumulating the habits of pure wisdom, and the seed syllables Su (藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：Su) and Tri (藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：Tri) are the support for accumulating the habits of being born as Asuras and animals during impure samsara, and the Alaya consciousness dwells relying on that yellow light. In the root of wisdom, there is a blue light like a coiled snake, on which the pure essence Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and the impure seed syllables of gods and humans, A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：Nri), dwell. The mind consciousness dwells relying on that light. In the root of self-continuity, there is a red crescent-shaped light, on which the pure essence Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) and the impure seed syllables of pretas and hells, Pre (藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：Pre) and Du (藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：Du), dwell. The afflicted mind dwells relying on that light. In the root of qualities, there is a reddish-black light, relying on which the five sense consciousnesses arise. In the center of these roots, there are three roots: the right is the root of skillful means, marked by the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om); the center is the root of true wisdom, marked by the letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah); and the left is the root of wisdom, marked by the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). These essences of the roots are like white silk threads, as thick as a horse's tail divided into ten strands, connected to each other, and curved like a rope. This is the extremely subtle part of the solid element, and it is the essence of earth. It is the wisdom of great emptiness, which is the support for all three realms that have not been transformed into the pure essence. On that essence of the root, there is the essence of blood like cinnabar, which is the extremely subtle seed of the arising of coarse and tangible aggregates, and it is the essence of the water element. In reality, it is the support of the wisdom of equality, which gathers everything into the single realm of non-action. On it, there is an essence of warmth like the heat of light when a mirror is placed in the sun, which is the essence of the seed of fire that ripens the coarse aggregates. This is also the lamp that realizes everything as the realm of great bliss through individual discriminating wisdom. On it, there is the essence of breath like the steam in a gold mine underground, which has various colors, and it is the