Tibetan
པར་ནུས་ལ། ལས་མ་དག་པ་རྣམས་ལ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་སྣང་བ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེ་ན་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་ ལུང་དང་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་སོགས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བཞིའི་དགོངས་ཉམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུར་ནས་བརྩམས་པ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོས་སྡེ་གསང་སྔགས་བཀའ་ཡི་ཐ་རམ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེའུ་མིག་འདི་ན་སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་པའི་ལུང་རིགས་མན་ངག་ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་མ་འདི་ཉིད་མངོན་དུ་བཞུགས་བཞིན་པ་འདི་ལ་སྔགས་རྙིང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྟ་རྟོག་འཐེབ་པ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཉིད་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་ལྟ་བས་ཐག་བཅད། སྤྱོད་པས་ལ་དོར། རྡོ་རྗེ་རོལ་པའི་རྟགས་ལ་གནས་པ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷར་ལྟ་བས་ཐག་བཅད། ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལ་དོར་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན། རོལ་པའི་རྟགས་ལ་གནས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གདིང་གིས་ས་བཟུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏི་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་རོལ་རྟགས་གསུམ་ཡང་བཀའ་ཡི་ཐ་རམ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མིན་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ལ་སྔགས་ ནང་པ་བླ་མེད་དེ་ལའང་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དེ་ལའང་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟན་དོན་རྒྱུད་སྡེ་དང་། འཇམ་དཔལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་དོན་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། འདིར་དེ་དག་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་ཞིང་། དེ་དག་དོན་དམ་པར་གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡན་ལག་དང་
Chinese
对于有能力的人来说，对于业障未清净的人来说，无论用什么方法都无法利益，因此没有差别。那么，显现的事物为什么是佛呢？因为自性完全清净的缘故。等等， 通过教证和理证广泛地阐述了。因此，邬金莲花生等成就的四大持明者的意修汇集在一起，撰写的《噶举德谢杜巴》法类，秘密真言教法的宝箧，这其中，将显现观为本尊的教证、理证、甚深口诀，这部现量存在的《佛陀手持》对于所有宁玛派来说，进行观察研究极其重要。像这样，如果见解已经很好地确定下来，那么，无论进入生起次第还是圆满次第，都要以见解来决断，以行持来扬弃，安住于金刚嬉戏的象征这三者来进行修持。如玛哈瑜伽那样，以将一切法观为身语意功德事业五种伟大的自性的本尊来决断。在那样的见解的境界中，无论做何种结合和解脱，都不会被烦恼和习气所染污，因此，那样的行持被宣说为扬弃的方法。安住于嬉戏的象征，就是不超出成就的边际，以方便智慧二无别之坚定来占据地位。同样，阿努和阿底的见行嬉戏象征三者，也应当像教法的宝箧那样来了解。第二，宣说各自不共的宗派，真言 内道无上瑜伽也有生起次第玛哈瑜伽，圆满次第阿努瑜伽，大圆满阿底瑜伽，内续分为三类，其中，第一玛哈瑜伽也有坦特罗大部十八部的教义续部，以及文殊身等续部所阐述的教义修部两种，这里是宣说这些共同的宗派，以及分别宣说修部的类别两种中的第一种。玛哈瑜伽派的见解是将一切世俗的法都观为清净本尊的坛城，并且将这些在胜义中与原始法界无二无别，真谛不可分割，远离心识境界来确定。修持是具有支分的
English
For those who are capable, it is impossible to benefit those whose karma is not purified, so there is no difference. Then, why are appearances Buddhas? Because of their completely pure nature. And so on, It is widely explained through scriptural and logical proofs. Therefore, the teachings of the Kagye Deshek Dupa, compiled by gathering the wisdom and practice of the four great vidyadharas such as Orgyen Padmasambhava, this precious key to the secret mantra teachings, this manifest "Buddha Hand," which demonstrates the profound scriptural and logical instructions for establishing appearances as deities, is extremely important for all Nyingma practitioners to examine and study. In this way, once the view is well established, whether entering the stage of generation or completion, it should be decided by the view, abandoned by the conduct, and practiced by abiding in the three symbols of vajra play. As in Mahayoga, all phenomena are determined by viewing them as deities who are the essence of the five greatnesses of body, speech, mind, qualities, and activities. Within the state of such a view, whatever union and liberation are done, they are not stained by afflictions and habitual tendencies, therefore, such conduct is taught as a method of abandonment. Abiding in the symbol of play is to not go beyond the limits of accomplishment, but to occupy the ground with the certainty of the inseparability of skillful means and wisdom. Similarly, the three aspects of view, conduct, and play-symbol of Anu and Ati should also be understood as in the treasure chest of the teachings. Second, explaining the distinct tenets of each, mantra Inner, the Unsurpassed Yoga also has the generation stage Mahayoga, the completion stage Anuyoga, and the Great Perfection Atiyoga, which are divided into three categories of inner tantras. Among them, the first Mahayoga also has the Tantra section, which explains the teachings of the eighteen great Tantras, and the Sadhana section, which explains the teachings of the Tantras such as Manjushri's Body. Here, we explain the common tenets of these, and the first of the two categories that separately explain the types of Sadhana. The view of the Mahayoga school is to view all conventional phenomena as the pure mandala of deities, and to establish that these are inseparable from the primordial dharmadhatu in the ultimate sense, the indivisible truth, beyond the realm of mental activity. The practice is to have the three samadhis with their branches and
Tibetan
བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་སྲིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་གང་ཤར་བླང་དོར་མེད་པའི་ངང་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པ་དང་དུ་ལེན་པའོ། །འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ལ་རིག་འཛིན་བཞིའི་ལམ་བགྲོད་དེ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ན་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྒོ་ ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་ཅིང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་རིམ་དྲངས་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གནད་ཐམས་ཅད། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་པའི་གནད་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་གྱི་དེ་དང་མི་ལྡན་ན་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ལ། དམ་ཅན་སྲོག་གི་སྒྲུབ་པ་དང་། དྲག་སྔགས་སྒྲུབ་པ་དང་། ངན་སྔགས་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང། མ་འདས་པའི་སྲོག་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་ཏུ་འདུས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྐུའི་སྒྲུབ་པ་ནས་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་གི་སྒྲུབ་པའི་བར་གསང་བ་སྡེ་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་སྲོག་ཏུ་འདུས། པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྲོག་ཏུ་འདུས། ཡང་དག་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་སྲོག་ཏུ་འདུས། བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་ཆེ་མཆོག་གི་སྲོག་ཏུ་འདུས། ཕུར་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྲོག་ཏུ་འདུས། མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་སྲོག་ཏུ་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་ འཇིག་རྟེན་པའི་སྲོག་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་འདུས་ལ། དེ་ཡང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དེ་ལྟར་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ལྷ་གང་གི་སྲོག་བསྒྲུབ་ཀྱང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒྲུབ་ལུགས་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་རྫས་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་རྦོད་གཏོང་གི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་པས་ལས་དང་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་བཞིན་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་ཐོབ་པའོ། །ནང་སྔ
Chinese
以安立之方式，将显有世间显现为本尊坛城之生起次第作为主要道用。行持是于任何显现皆无取舍之状态中，接受善巧方便之特殊行持，如双运解脱等。果位是欲于此生中行持四持明之道，于文字法轮大集之地成佛。又，于密咒之论典中，观修本尊、念诵咒语、绘制坛城、灌顶等所有十种学处，皆由具戏论之门 而修持之补特伽罗，以显现为境之有境识者，主要依于生起次第而修持，由生起次第之稳固三摩地引出圆满次第，进入生起圆满双运之方式等所有道之要诀，皆在于大瑜伽之显现修持为本尊之要诀，若不具足此要诀，则将成为道之影像。第二，分别宣说修部之分类，有护法命之修法、猛咒修法、恶咒修法三种。其中第一种又分超世间与不超世间之命修法两种。第一种，所有超世间之本尊皆汇集为六部，即从文殊身之修法至母曜降伏之修法之间，此等被称为秘密六部。彼等每一部皆有不可思议之修法种类，然所有文殊身之修法皆汇集为怖畏金刚之命，所有莲花语之修法皆汇集为马头明王之命，所有真实皆汇集为黑汝嘎之命，所有甘露皆汇集为胜乐金刚之命，所有金刚橛皆汇集为金刚童子之命，所有母曜皆汇集为普贤佛母之命。第二， 所有世间命修法皆汇集为天龙八部之命，又分为男续与女续两种。如是，无论修持超世间与不超世间何者本尊之命，皆有外内密三种修法，外修法是依于外物，以供赞降伏之方式修持，从而如事业与愿力等之威力般，获得如所思维之各种成就。内
English
Primarily, the generation stage, in which appearance and existence manifest as the mandala of deities, is taken as the main path. The conduct is to accept skillful means of special conduct, such as union and liberation, etc., without acceptance or rejection of whatever arises. The result is to desire to traverse the path of the four vidyādharas in this life and attain Buddhahood in the great gathering place of the wheel of letters. Furthermore, in the tantric scriptures, all ten aspects of learning, such as meditating on deities, reciting mantras, drawing mandalas, and receiving empowerments, are all. Those who practice through the gate of elaboration, those with minds focused on objects of appearance, mainly rely on the generation stage to practice. Drawing the completion stage from the stable samadhi of the generation stage, and entering the mode of union of generation and completion, all the key points of the path are. The key lies in practicing the appearance of Mahāyoga as a deity, and if it is not possessed, it will become an image of the path. Second, specifically explaining the categories of practice sections, there are three types: practice of oath-bound life, practice of wrathful mantras, and practice of evil mantras. The first is divided into two types: practice of life that transcends the world and practice of life that does not. First, all deities that transcend the world are gathered into six classes, from the practice of Mañjuśrī's body to the practice of Mamo's subjugation, which are known as the six secret sections. Each of these has countless methods of practice, but all practices of Mañjuśrī's body are gathered into the life of Yamāntaka. All practices of Padma's speech are gathered into the life of Hayagrīva. All realities are gathered into the life of Heruka. All nectars are gathered into the life of Mahottama. All phurbas are gathered into the life of Vajrakumāra. All Mamos are gathered into the life of Samantabhadrī. Second,. All worldly life practices are also gathered into the life of the eight classes of gods and demons, and are divided into male and female lineages. Thus, no matter which deity's life, whether transcendent or not, is practiced, there are three ways of practice: outer, inner, and secret. The outer practice relies on external substances and is practiced in the form of offerings, praises, and subjugation, so that various siddhis are obtained as desired, according to the power of karma and aspirations. Inner