Tibetan
། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཐོབ་པར་འདྲ་ཡང་། སྔགས་ནི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་མཐར་འབྲས་ཚེ་འདིར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མྱུར་ལམ་ཉིད་ཡིན་ལ་ལམ་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསང་སྔགས་བཀའ་ཡི་ཐ་རམ་ལས། འོ་ན་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་རུང་ངམ་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་གཅིག་མོད་ཀྱང་། གསང་སྔགས་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་མང་བ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པས་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཡིན་པས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་དགྲ་གསུམ་སོད་པས་ས་ནས་སར་སྦྱང་བགྲོད་མི་དགོས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་གཞི་ནས་ཐོབ་ཏུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་སྔགས་ནང་བའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ལ། ཐུན་མོང་སྤྱིའི་གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པ། ཐུན་མིན་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ། དེ་དག་གི་ཉམས་ལེན་འགགས་སུ་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔགས་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་སྲིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ལ་ཚུལ་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་དང་དབང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་གཅིག་གི་གནད་ལ་འདུ་བར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་གསང་སྔགས་བཀའ་ཡི་ཐ་རམ་ལས། ལྟ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ། གསང་སྔགས་པའི་གཞུང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ན། ལུང་དང་རིགས་པ་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ལུང་ནི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སོགས་ལས་ཕུང་པོ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ལུང་གིས་གྲུབ་ཅིང་། ལུང་གི་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསལ་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ལུང་དང་མན་ངག་མེད་པར་གསང་སྔགས་གཏན་ལ་དབབ་མི་ནུས་པས་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ལུང་གི་རྒྱབ་སྐྱོར་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རིགས་པས་མི་གནོད་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ། ལྷ་ཞེས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་། དེའི་དབང་གིས་སྣང་བའི་མཚན་མའི་སྐུ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་སྣང་བ་རྣམས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པ་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་སྣང་དམྱལ་བའི་ཚ་གྲང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་སོགས་རྒྱུད་དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་པ་ནི་དགག་ཏུ་མེད་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང་སྣང་བ་གང་དམ་པར་གཟུང་ཞེ་ན། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་འདི་དམ་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཐོབ་ཅིང་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཚད་མར་གཟུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་གནད་ལོག་རྟོག་གི་རྩོད་སྤང་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ནི་གཞུང་དེ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་གི་དོན་གནད་མདོ་ཙམ་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་རྒྱས་པར་མི་སྤྲོའོ། །གཞན་ཡང་ལུང་འདི་ཉིད་ལས། ཡང་གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ གཞུང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་པ་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་འདོད་ལ་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལུང་མན་ངག་རིགས་པ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་དེའི་དོན་རེ་རེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་དང་། ཡང་གསང་སྔགས་ནང་པའི་གཞུང་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་སྟེ་གཞི་ཙམ་དང་རྒྱུ་ཙམ་དུ་མ་ཡིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད། དེ་ཡང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འདོད་ན། སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ཡིན། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཅིག་གིས་ནི་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ལ། གཅིག་གིས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་ག་ལ་མཚུངས་ཤེ་ན། ལན་དུ་ལས་དག་པ་རྣམས་ལ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་དོན་དེ་བྱེད་
Chinese
虽然最终的果位获得佛陀的智慧相同，但密咒是方便智慧特别超胜的，因此最终的果位在此生显现是快速的道路，其他道无法做到那样。如是说，在《秘密密咒教言》中说：‘那么果位会有差别吗？’果位在真实的意义上虽然相同，但秘密密咒是具有众多殊胜方便且无有阻碍的，因此是果位中的殊胜，此生即可杀死三毒，不需要从地到地修持，因为了知五蕴即是五部佛，深信无需从基础上获得佛果。如此宣说。第二，宣说具有此差别的密咒内道的宗义，分三：共同总的宗义的阐述，不共各自的宗义的阐述，以及将这些的修持归纳为扼要。其中，第一，密咒内道一切方便乘共同认为，显现世间是本自成佛的自性，并且与此相同，修、行、灌顶等一切也需知晓归于一个要点，因此必须如此确定。什么是呢？《秘密密咒教言》中，在阐述见解差别的章节中说：密咒师的论典中宣称一切法本自是本尊，那如何成立呢？需以教证、理证、诀窍三种来成立。其中，首先教证是，从《佛陀和合续》后部、《秘密集会》和《幻化网》等中，以五蕴本身即是本自安住为佛陀的教证来成立。并且如教证的密意那样，以前的贤善成就的持明者们，也从以灌顶成熟之人的口耳相传的诀窍中，如此清晰地确定。如此，没有教证和诀窍无法确定密咒，因此以作为成立者的教证的后盾而广说。又宣说了以理证不违背如是之义的道理：本尊是指法性的本尊，智慧的本尊，以及由其力而显现的相的坛城，是共同称呼的。如此，一切法在胜义中是远离戏论的法性之
English
Although the ultimate result of attaining the wisdom of Buddhahood is the same, mantra is particularly superior in skillful means and wisdom, therefore manifesting the ultimate result in this life is a swift path, and other paths cannot do so. As it is said, in the Secret Mantra Teachings: 'Then, will there be a difference in the result?' Although the result is the same in the true sense, secret mantra has many special means and is unobstructed, therefore it is the supreme of results. In this life, one can kill the three poisons, and there is no need to practice from ground to ground, because one knows that the five aggregates are the five Buddhas, and one has firm faith that Buddhahood does not need to be obtained from the beginning. Thus it is said. Second, explaining the tenets of the Mantra Inner Way that possesses this difference, there are three parts: the explanation of the common general tenets, the explanation of the uncommon individual tenets, and the summarization of these practices into essential points. Among these, first, the Mantra Inner Way, all vehicles of skillful means, commonly view appearance and existence as the nature of being primordially enlightened, and similarly, all meditation, conduct, empowerment, etc., must be understood to converge on the key point of one meaning, therefore it must be determined in this way. What is it? In the Secret Mantra Teachings, in the section explaining the differences in view, it is said: 'The treatises of the Mantrayana proclaim that all phenomena are deities from the beginning. How is this to be established?' It is to be established by three means: scripture, reasoning, and pith instructions. Among these, first, the scripture is established from the later part of the Buddha Samyoga Tantra, the Guhyasamaja, and the Mayajala, etc., by the scripture that the aggregates themselves are primordially abiding as Buddhas. And just as the meaning of the scripture is, the pith instructions transmitted orally from the mouths of the wise and accomplished vidyadharas of the past to those who have been ripened by empowerment, also clearly establish it in this way. Thus, without scripture and pith instructions, secret mantra cannot be established, therefore it is extensively explained with the support of scripture as the establisher. Furthermore, the way in which reasoning does not contradict such a meaning is explained: 'Deity' refers to the deity of dharmata, the deity of wisdom, and the mandala of symbolic forms that appear by their power, which are commonly known. Thus, all phenomena in the ultimate sense are the dharmata of being free from elaboration.
Chinese
其自性无别，且于世俗如幻显现之诸法，亦不决定为一自性者，乃是众生之自现，地狱之寒热，饿鬼之脓血等不净之显现，以及持明者等相续清净者，显现为天之坛城。如是清净与不清净之显现，有种种显现，是不可否认的。然彼一切虽仅于显现上相同，然当执持何者为殊胜耶？当执持显现为天之坛城者，因其已获得胜义谛且不欺惑之故。如是宣说，以此成立显现为天。又，以其本即安住于自生之智慧中之故，及唯是自现而无他，且无有遮障之智慧显现不欺惑之故，故需执持彼为量，故为成立为有境智慧，而善示包含遣除错谬分别之诤论之要点，当于彼论典中阅览。此等之义要略已于《秘密藏续》之总义中宣说，故于此处不广说。又，于此论中云：又，大瑜伽之密咒续部，认为一切法皆于身语意金刚之刹土中成佛，且智慧者为自现之坛城，且自性与影像及三摩地亦无别。如是所称，当如何成立耶？当以教证、口诀、理证三者而定之，如是广示彼之义各别。又，内密咒之论典，认为一切相皆为佛之身，非仅为基或因，而是认为本体。其又如何认为耶？器情所摄之世间诸法，无论显现为何，彼等皆是佛之身。显现为身色与手印及相好与功德及神变之佛，与显现为器情所摄之法之佛身二者，于佛身之差别上，丝毫亦无有。如是，一者能引导众生，一者不能如是，岂能相同耶？答曰：对于业清净者，任何一者皆能成办彼义。
English
Its own nature is inseparable, and the phenomena that appear as illusions in the relative world are also not determined to be of one nature. These are the self-appearances of beings, the heat and cold of hell, the pus and blood of pretas, and other impure appearances. For those with pure streams of being, such as vidyadharas, they appear as the mandalas of deities. Thus, there are various appearances, both pure and impure, which cannot be denied. Although all of these are similar in that they are merely appearances, which appearance should be held as supreme? The appearance of the mandala of deities should be held as supreme, because it has attained the ultimate truth and is not deceptive. This statement establishes that appearances are deities. Furthermore, because it has always been present in self-originated wisdom, and because it is only a self-appearance and nothing else, and because the appearance of wisdom, which is free from obscurations, is not deceptive, it must be held as valid. Therefore, in order to establish it as object-possessing wisdom, the key points of refuting the arguments of wrong conceptions are well explained. These should be examined in that very text. The essential meaning of these points has already been explained in the general meaning of the Guhyagarbha Tantra, so I will not elaborate on them here. Furthermore, in this very text it says: 'Also, the tantra of the Great Yoga of Secret Mantra considers all dharmas to be enlightened in the realms of the body, speech, and mind vajras, and that wisdom is the self-appearing mandala, and that nature, image, and samadhi are also inseparable.' How should this be established? It should be determined by the three: scripture, oral instruction, and reasoning. The meaning of each of these is extensively explained. Furthermore, the texts of Inner Secret Mantra consider all aspects to be the very body of the Buddha, not merely the basis or cause, but the very essence. How is this considered? Whatever appears in the world, encompassed by the environment and beings, is the body of the Buddha. There is no difference whatsoever in the body of the Buddha between the Buddha who appears as body color, hand implements, marks and signs, qualities, and miracles, and the body of the Buddha who appears as the dharmas encompassed by the environment and beings. If one can guide beings and the other cannot, how can they be the same? The answer is: For those whose karma is purified, either one can accomplish that meaning.