Tibetan
གས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་ལྷ་དེ་ཉིད་རང་དབང་མེད་པར་ཉེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཏོང་བས་ནམ་ཞིག་ལས་སུ་རུང་ནས་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་དངོས་སུ་གྲུབ་སྟེ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ན། མཇུག་དྲག་སྔགས་དང་ངན་སྔགས་ཀྱིས་ལས་ལ་སྦྱར་བས་དགྲ་བགེགས་འདུལ་བ་སོགས་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའོ། །གསང་བ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་དབང་དུ་བསྒྱུར་བཏུབ་པའི་དུས་ན། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་ནས་གཞན་དབང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མི་བརྫི་བའི་ཚེ་སྲོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གི་གནད་ནི་སྲོག་གི་སྐབས་སུ་གདོད་བཤད་པས་ཤེས་ལ། དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བསྒྲུབས་ནས་ དངོས་གྲུབ་རང་དབང་དུ་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་སྒྲུབ་སྡེའི་ཆོས་སྐོར་ལས་གསལ་ཞིང་ཟབ་པར་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ལུང་གི་སྡེབས་ལྔ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ལུགས་ལྔ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ལག་ལེན་གནད་དུ་ཁེལ་བར་བྱེད་པར་གདམས་པའི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཆུད་མི་ཟ་བར་ནོར་བུ་ལག་གཏད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དྲག་སྔགས་དང་། དམོད་པའི་དྲག་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ལ་འཇམ་དཔལ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་དྲག་སྔགས། ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་དྲག་སྔགས། ཆེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་དྲག་སྔགས། པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་དྲག་སྔགས། ཕུར་པའི་དྲག་སྔགས། དྲེགས་འདུལ་གྱི་དྲག་སྔགས། མ་མོའི་དྲག་སྔགས། དམོད་པའི་དྲག་སྔགས་ལ་དྲེགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དམ། དྲེགས་པའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་དྲག་སྔགས་སོ། །གསུམ་པ་ངན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་སྣོད་འཇོམས་བྱེད་སྦྱོར་བ་ནག་པོའི་ངན་སྔགས་དང་། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་འཇོམས་བྱེད་སྦྱོར་བ་ནག་པོའི་ངན་སྔགས་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་གཉིས་པ་ནང་གི་ངན་སྔགས་དེ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ངན་སྔགས་དང་། ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ངན་སྔགས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི་ལུང་ གི་སྐོར་ལ་བརྟེན་ནས། སྣང་བའི་ཆ་ཡེ་ནས་དག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་སྟོང་ཆ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱི
Chinese
是依靠火供和三摩地来修持。也就是，以心咒来策励本尊，使本尊不由自主地靠近；不舍弃三摩地，无论何时都能如愿，使所修持的本尊真实成就，获得自在。最后，通过猛咒和恶咒来施用，从而降伏怨敌魔障等，一切事业都能成就。如秘密般修持，是因为智慧和三摩地能够如愿。以智慧了知一切法都是自心的显现，以三摩地能够自在转变之时，就能获得对自心法性自生智慧的不间断的掌控，在不被他力业和烦恼所染污之时，就称为修持为寿命大智慧。这些的要点在寿命的章节中已经阐述过，实际上是修持智慧和世间诸神的寿命之后， 自在获得成就的要诀，在修部法类中已经清晰而深刻地阐述。例如，如经中所说的五种传承方式和五种修法结合方式，通过诀窍的教导，使实修切中要害，不虚耗，如同宝珠交到手中一般，成就悉地。第二，猛咒的修持也分为两种：密咒的猛咒和诅咒的猛咒。第一种有文殊师利眷属的猛咒、饮血尊众的猛咒、大胜乐尊众的猛咒、莲花自在的猛咒、金刚橛的猛咒、调伏傲慢的猛咒、母曜的猛咒。诅咒的猛咒有十八傲慢或八十千种傲慢族的猛咒。第三，恶咒的修持也分为两种：外器世界毁灭的黑法恶咒和内情众生毁灭的黑法恶咒。其中第二种内恶咒，有智慧本尊的恶咒和神鬼八部的恶咒两种。第二，隆阿努瑜伽的见解是依靠隆 部的法类，显现的部分是本来清净的普贤王如来自性任运成就的坛城，其空性部分是普贤王如来母本来如是的坛
English
It is accomplished through fire offerings and Samadhi. That is, by urging the deity with the essence mantra, the deity approaches involuntarily; by not abandoning Samadhi, one can fulfill one's wishes at any time, so that the deity being practiced is truly accomplished and becomes free. Finally, by applying fierce mantras and evil mantras, all activities such as subduing enemies and obstacles are accomplished. Practicing secretly is because wisdom and Samadhi can fulfill wishes. When wisdom knows that all dharmas are manifestations of one's own mind, and Samadhi can freely transform them, one can gain control over the uninterrupted self-arising wisdom of one's own mind's dharma nature, and when one is not contaminated by other's power karma and afflictions, it is called practicing as the life of great wisdom. The key points of these have been explained in the chapter on life force. In reality, after practicing the life force of wisdom and worldly gods, The key instructions for freely obtaining accomplishments have been clearly and profoundly explained in the Dharma category of the practice section. For example, as explained in the five transmission methods and five practice combination methods mentioned in the scriptures, through the teaching of key points, the actual practice hits the key points, is not wasted, and the siddhi is achieved like a jewel handed into one's hand. Second, the practice of fierce mantras is also divided into two types: secret mantra fierce mantras and curse fierce mantras. The first type includes the fierce mantra of Manjushri and his retinue, the fierce mantra of the blood-drinking deities, the fierce mantra of the Chakrasamvara deities, the fierce mantra of Padma Wangchen, the fierce mantra of Vajrakilaya, the fierce mantra of taming pride, and the fierce mantra of the Matrikas. The curse fierce mantras include the eighteen arrogant ones or the fierce mantras of the eighty thousand arrogant clans. Third, the practice of evil mantras is also divided into two types: the black magic evil mantra that destroys the outer world and the black magic evil mantra that destroys sentient beings within. Among them, the second type of inner evil mantra includes the evil mantra of the wisdom deity and the evil mantra of the eight classes of gods and demons. Second, the view of Long Anu Yoga relies on the Long section of the Dharma. The manifesting part is the mandala of Samantabhadra, which is pure from the beginning, self-existing, and spontaneously accomplished. The emptiness part is the mandala of Samantabhadri, which is originally as it is.
Tibetan
ལ་འཁོར་ཏེ་དབྱིངས་རིག་དེ་གཉིས་ཀྱང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དག་མཉམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་ལུང་གཞན་ལས་ཀུན་གཞི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་བྱ་བ་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཞི་དེ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་གཉིས་འཛིན་གྱིས་བསླད་པ་ཅན་ལ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རིས་ཆད་དུ་སྣང་བའི་ཚེ་ན་རང་སྣང་གིས་དུམ་བུར་བཅིངས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ། བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་དེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྲི་གང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གང་ལ་སྣང་བ་དེར་ཆོས་ཅན་སྒོ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་དེར་སྙིང་པོའི་ཚུལ་དུ་འོད་དང་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའང་ཡོད་ལ། སྣང་ཡང་ཆ་དང་དབྱིབས་དང་མདོག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་རྣམ་པས་གོས་པའང་མེད་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གནས་ན་གདོད་མའི་ ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཀྱང་དེ་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་མིན་པར་འོད་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འཆར་གཞི་རིག་གདངས་ཀྱི་ཆ་ཡོད་པས་དེའི་རྩལ་སྣང་བ་ལ་གཉིས་འཛིན་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་རྩལ་ཉིད་སྐྱོད་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་། ཕྲ་བའི་ཀུན་རྟོག་ཟུང་དུ་འགྲོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་སྣང་བ་གསུམ་དང་འགྲོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཇེ་རགས་སུ་སོང་བ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྒོ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། དེ་ལས་རགས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་འདོད་པའི་གནས་འདིར་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། ཕྲ་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་སྲོག་གི་རླུང་འགྲོགས་པ་ཕ་མའི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་སོན་པའི་རླུང་སེམས་ཇེ་རགས་སུ་སོང་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས། དབུ་མ་ལ་སོགས་པར་རྩ་གཙོ་མོ་གསུམ་དང་པོར་ཆགས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་མཐར་རྩ་ཡི་རིགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་བཅུའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་ཅིང་། ལུས་དེའི་གནས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཡི་ནང་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་གནས་པའི་བྱེད་ལ
Chinese
并且环绕，彼二者，界与智，亦非各自，无异而无别，是名佛子大乐菩提心之坛城。此乃显有之诸法，其安住之实相，清净平等大乐，另有经典中说为阿赖耶因续与事业续之瑜伽。虽未从彼基位移动，然为二取所染污者，于六道各自之身语意之相，显现为各不相同之时，以自显而束缚为片段之身体中央，如瓶中之虚空般，依赖世俗因之明点等，胜义光明菩提心之明点亦然，虽自性无分，为周遍一切之自性，然彼乃心之法性，远离减增之故。于任何有情显现之时，于彼有法三门之作用力，菩提心之明点亦于彼处，以精华之方式，显现为光与热之相，然虽显现，亦无有为部分与形状与颜色等之相所染污，因其为不可思议之智慧，具足一切相之故。如何安住耶？原始之 智慧菩提之心，虽如虚空般无有迁变，然彼非断灭之空性，因具有五光等之显现基础，觉性热力之分故，彼之力量显现时，以二取涉入之作用力，力量本身即为能动之业风，与微细之分别念共同运行之相而显现，由此，精血风三者之作用力，与三显相伴随之识逐渐粗大，由此生起三界所摄之三门。由此，以具有粗大之身体，于欲界此处，以具有六界之人身为例，微细之阿赖耶识与命气相伴，于父母之白红明点中央，种子之风心逐渐粗大之作用力。从首先生起中脉等三条主要脉络开始，最终依赖于生起所有粗细之脉络种类，以十种状态之方式，身体完全圆满成就，且于彼身体之五处之五轮等脉络之中，根本与支分之风与明点，粗细之界蕴藏之作用力
English
And revolving, those two, the realm and wisdom, are also not separate, indistinguishable and inseparable, which is called the mandala of the son, great bliss, bodhicitta. This is the reality of all phenomena of appearance and existence, pure, equal, and great bliss, and in other scriptures it is also said to be the yoga of the basis of the alaya continuum and the action continuum. Although it does not move from that basis, but for those who are defiled by dualistic grasping, when the forms of body, speech, and mind of each of the six realms appear distinctly, in the center of the body bound in fragments by self-appearance, like the sky in a vase, relying on the bindus of the conventional cause, the bindu of the ultimate clear light bodhicitta is also of its own nature, indivisible, the nature of all-pervading, but that is the nature of the mind, because it is free from decrease and increase. When it appears to any sentient being, there, due to the power of the three doors of the object of knowledge, the bindu of bodhicitta also appears there in the form of light and heat as the essence, but even though it appears, it is not stained by the forms of characteristics such as parts, shapes, and colors, because it is inconceivable wisdom, possessing all aspects. How does it abide? The primordial wisdom bodhicitta, although unchanging like the sky, is not an empty void, because it has the basis for the appearance of five lights and so on, the element of awareness and heat, so when its power appears, due to the power of dualistic grasping entering into the appearance, the power itself is the moving karma wind, and the subtle conceptualization arises in the form of running together, from which the activity of the three, essence, blood, and wind, the consciousness associated with the three appearances becomes coarser, from which the three doors included in the three realms arise. From this, with a coarse body, in this realm of desire, taking the human body with six elements as an example, the subtle alaya consciousness and the life wind accompany each other, in the center of the white and red elements of the parents, the activity of the wind and mind of the seed becoming coarser. Starting from the first arising of the three main channels, the central channel and so on, finally relying on the arising of all kinds of coarse and fine channels, the body is completely and perfectly accomplished in the manner of ten stages, and in the channels such as the five chakras in the five places of that body, the root and branch winds and bindus, the activity of the coarse and fine elements being contained