Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྤྱོད་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་ནི། སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟ་ཞིང་མཉམ་པ་བཞིའི་དག་པ་དང་མ་བྲལ་བས། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་ཚོགས་ཆེན་པོ་རྫོགས་ པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པས་ཅི་ཡང་མིན་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་རིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་བཞིའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། མཚན་ཉིད་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ལ་བླང་དོར་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བས་ཡེ་ནས་བླང་དོར་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ནི། ཐེག་པ་གཞན་ནས་རང་གི་ལམ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་མཐུས་སྐྱེ་བ་གཞན་ན་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྲགས་པ་དེ་གདོད་ཐོབ་བྱར་འདོད་ལ། འདིར་གཞི་ཉིད་ནས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ད་ལྟ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཐེག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྐུ་བརྙེས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། གསང་སྔགས་འཛིན་པ་ནི་དེ་དག་གི་དགོངས་སྤྱོད་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་འཆར་ལུགས་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ལུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱབ་ནས་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ཆུ་རྙོགས་པ་དྭངས་པ་ལས་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ཡུན་རིང་གནས་པར་བྱས་པས་རིམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་སྙིགས་མ་དྭངས་ནས། ས་བཅུའི་མཐར་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འདོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་སོགས་ནས་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འདོད་པས་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་ནས་འཆར་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མདུན་ནས་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་རིགས་གསུམ་མམ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མདུན་མཁའ་སོགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ་དངོས་གྲུབ་ནོད་པར་བྱས་པས་ལྷ་དེས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བལྟ་ཞིང་། བདག་དང་ལྷ་དང་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པས། མི་ཚེ་བདུན་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལམ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མདུན་ནས་འཆར་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཁོང་ནས་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ ངང་ལས་མ་འདས་པས་ན། རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་ཚོལ་མི་དགོས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་འཆར་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་འཆར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་ན་འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། ཡུལ་གང་དུའང་མི་རྟོག །སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་གང་ཡང་མེད་པ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད། ཐེག་པ་འོག་མ་པ་དག་གིས་དང་པོར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས།ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟོད་རིང་མོ་ཞིག་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་ནུས་པ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་གཞུང་གི་འདོད་ཚུལ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་གིས་བསླད་མི་ནུས་པ། བློས་བྱས་ཀྱི་བསྒོམ་པས་ཇི་ལྟར་འབད་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་མི་ནུས་པ་དེ། རང་བཞིན་བསལ་བཞག་མེད་པ་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནད་ལས་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་ཐབས་ནི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་གཞུང་ན་ཡོད་ཀྱི་མདོ་ལམ་ན་མེད་པས་སྔགས་ ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་རིམ་དང་གཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་སྙམ་ན་དེ་མེད་དེ
Chinese
为了能够行持佛地，以及为了生起广大的福德，观想显现为天神的坛城，并且不离四种平等的清净，无论如何行持，都会圆满广大的资粮，为了自然而然地进入法无自性，因为法性什么也不是的关键，能够显现为任何事物，因此，禅定能够如所缘般成就，所以，为了现前证悟什么也不是的法性，因此，像这样有四种理由。金刚乘的意义是，不像名相家那样，对世俗幻化的法进行取舍，而是世俗谛和胜义谛无二无别地行持，并且将三门与三金刚的自性结合，本来就没有取舍而成就佛陀的自性，具有像金刚一样不可分割的意义的乘，就叫做金刚乘。果乘是，从其他乘中，以修持自己的道的力量，在其他生世中，显现为具有法身、力量和无畏等等自性的果，认为是最初获得的。而这里，从基础本身就安住于果的体性，并且从现在开始就将果作为道，所以才这样说。什么是不平等和相等的乘呢？与任何事物都不相等，是最终获得果位的法身，三世诸佛。密咒的执持者是与他们的意行相等，所以才这样说。像这样因为具有殊胜的差别，所以智慧显现的方式有三种： 因乘三种的智慧显现的方式是，叫做大智慧从背后显现。例如，就像浑浊的水清澈后显现影像一样，长时间安住于无分别，逐渐清净烦恼的分别念垢染。在十地末尾，于普光之地成佛，认为是证得一切智智，像这样的智慧，认为是经过无数劫等之后才产生的，所以叫做智慧从背后显现。外密三部是，叫做大智慧从前面显现。现在就在色究竟天安住的胜者三族或五族连同眷属...
English
In order to be able to practice the Buddha-ground, and in order to generate great merit, visualizing the appearance as the mandala of the deities, and without separating from the purity of the four equalities, no matter how one practices, it will perfect the great accumulation of merit, and in order to naturally enter the selflessness of phenomena, because the key to the nature of phenomena being nothing, it is possible to appear as anything, therefore, the samadhi is able to accomplish as the object of focus, so, in order to manifest and realize the nature of phenomena that is nothing, therefore, like this there are four reasons. The meaning of Vajrayana is, unlike the nominalists, who practice taking and abandoning the illusory phenomena of conventional truth, but rather practice the conventional truth and ultimate truth as inseparable, and combine the three doors with the nature of the three vajras, originally there is no taking and abandoning and achieve the nature of Buddhahood, the vehicle that possesses the meaning of being indivisible like a vajra, is called Vajrayana. The Fruition Vehicle is, from other vehicles, by the power of practicing one's own path, in other lifetimes, the fruit that appears as having the nature of Dharmakaya, power, and fearlessness, etc., is considered to be initially obtained. But here, from the basis itself, it abides in the nature of the fruit, and from now on, the fruit is taken as the path, so it is said like that. What is the unequal and equal vehicle? Not equal to anything, is the ultimate attainment of the fruit, the Dharmakaya, the Buddhas of the three times. The holders of secret mantras are equal to their intentions and actions, so it is said like that. Like this, because it has a superior difference, there are three ways in which wisdom manifests: The way in which the wisdom of the three causal vehicles manifests is called great wisdom manifesting from behind. For example, just as an image appears when muddy water clears, by abiding in non-discrimination for a long time, gradually purifying the defilements of afflictive thoughts. At the end of the ten bhumis, becoming a Buddha in the land of universal light, it is considered to be the attainment of omniscience, such wisdom is considered to arise after countless eons, etc., so it is called wisdom manifesting from behind. The three outer tantras are called great wisdom manifesting from the front. Now, the victorious three families or five families together with their retinue residing in Akanishta...
Chinese
迎请后安住于前方虚空等处，顶礼并供养，祈请赐予成就，观待彼神赐予成就。以我、神与物之甚深缘起之方便修持，以七世或十六世等终能成就究竟果位，欲求此果位者，其道为，较之因之理性的乘（因明乘）能快速获得果位，故名“智慧由前而生”。密咒内道方便之三乘，名为“大智慧由内而生”，一切法皆未离于自生智慧大本体之故，安住于自心性大乐之本性，无需于他处寻觅佛陀，于此生即可显现，故名“智慧由内而生”。如是，于彼岸度之乘所说一切道之主，名为无分别之智慧。于任何境皆不分别，无任何心之执着，远离一切造作之行，安住于般若波罗蜜多甚深义之状态。下乘者首先将如是远离戏论之法性，以总义之方式于分别之行境中确定，然后以积累无量资粮之力量，经过漫长时日方能显现之智慧，乃是因乘之宗义。然于此密咒乘中，秘密真如自性光明之心坛城，一切分别皆不能染污，无论以分别作意之禅修如何努力，亦不能如实见之。故为开示从无有取舍之原始法性之要点中得见之甚深口诀，如是之方便唯有无上密咒之经论中有，显宗道中无有，故密咒之道尤为殊胜。如是于自生之智慧，从次第和顿悟入门之方便口诀方面，分为生起次第、圆满次第、大圆满三者。若问，如是道有差别之故，因与果之乘之所获果位有差别耶？答曰：无有差别。
English
Having invited and seated them in the space in front, one prostrates and makes offerings, requesting the granting of accomplishments, and waits for that deity to bestow accomplishments. By practicing with the profound interdependence of oneself, the deity, and the substance, those who desire to achieve the ultimate fruit in seven or sixteen lifetimes, their path is that, compared to the causal Vehicle of Reason (Hetuvidya-yana), it is faster to obtain the fruit, hence it is called "Wisdom Arising from the Front." The three Inner Tantric Vehicles of Means are called "Great Wisdom Arising from Within," because all phenomena do not go beyond the great essence of self-arisen wisdom. While abiding in the very nature of the great bliss of one's own mind, there is no need to seek the Buddha elsewhere, as it manifests in this very life, hence it is called "Wisdom Arising from Within." Thus, the main point of all the paths taught in the Perfection Vehicle is called non-conceptual wisdom. It does not conceptualize any object, has no mental clinging whatsoever, is free from all engaging in actions, and abides in the state of the profound meaning of the Perfection of Wisdom. Those of the lower vehicles first establish such a nature of reality that is free from elaboration, in the realm of conceptualization in the manner of a general meaning. Then, through the power associated with accumulating limitless accumulations, the wisdom that can be manifested only after a long time is the tenet of the causal vehicle. However, in this Mantra Vehicle, the secret suchness, the mandala of the mind, which is naturally clear light, cannot be defiled by all conceptualizations. No matter how hard one tries with contrived meditation, one cannot see it as it is. Therefore, in order to show the profound instructions for seeing from the key point of the primordial nature of reality, which is without acceptance or rejection, such a method exists only in the scriptures of the Unsurpassed Mantra, and not in the Sutra path. Therefore, the Mantra path is particularly superior. Thus, with regard to the self-arisen wisdom itself, from the aspect of the instructional manual for the means of entering gradually and simultaneously, it is divided into the three: Generation Stage, Completion Stage, and Great Perfection. If one asks, since there is such a difference in the path, is there a difference in the fruit to be obtained by the Causal and Resultant Vehicles? The answer is: there is no difference.