Tibetan
་བ༔ རྒྱལ་བ་ལྷུན་ཆགས་རི་རྒྱུད་བཟང༔ གནམ་ས་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདྲ༔ སྔོན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་དོན་གྲུབ་གནས༔ རི་བཟང་གངས་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་འདབས༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གནས་བཙལ་དགོས༔ བཞི་པ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི༔ རྒྱུད་འཇམ་ཤ་ཚ་བློ་གསལ་བ༔ གསང་ཐུབ་མི་བསླུ་དད་བློ་ཡངས༔ རྒྱལ་ཐེབ་རྒྱུད་བཟང་སློབ་དཔོན་འདྲ༔ རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པ་རྒྱུན་ཟོག་མེད༔ ཀརྨ་ལག་གཙང་གཡོག་ལ་གུས༔ གིང་པ་དུས་མཁས་ཏིང་འཛིན་གསལ༔ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་འོང་མཛེས༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་འཁོར་རྣམས་བཙལ༔ ལྔ་པ་ཡོ་བྱད་གསོག་པ་ནི༔ དགྲ་བཟློག་གོ་ཆ་མཚོན་ཆ་དང༔ ནད་འཇོམས་སྨན་དཔྱད་ལག་ཆ་དང༔ དངོས་གྲུབ་བཅུད་ཟས་སྣ་ཚོགས་དང༔ སྣོད་བཅུད་གཡོས་ཀྱི་ཆ་ཚང་བ༔ མེ་དང་ཆུ་ཡི་རྒྱུ་ཚང་བ༔ ཟས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འདབ་ཏུ་བསགས༔ མཆོད་པའི་ལག་ཆ་སྒྲུབ་པའི་རྫས༔ གོས་རྒྱན་རོལ་མོ་དྲག་པོའི་ཆས༔ ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསགས༔ དྲུག་པ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཚོད་ནི༔ དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ར་བ་བཞི༔ ཟླ་བ་བཟང་བས་འཇུག་པར་བྱ༔ ཉི་མ་ཕུར་བུ་པ་ཝ་སངས༔ མིག་དམར་དར་བ་དུས་ཚོད་བཟང༔ ནབས་སོ་རྒྱལ་དང་བྱ་ སྦོ་མགོ༔ སྐར་མ་བཟང་བས་འཇུག་པར་བྱ༔ གླང་དང་རྟ་དང་སྟག་དང་བྱ༔ ཉི་མ་བཟང་བས་འཇུག་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཅན་མ་རིག་གདུལ་དཀའ་བ༔ རང་བྱུང་བཤད་ཀྱང་གོ་བ་མེད༔ རང་ཤར་བསྟན་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད༔ རིག་པ་སྤྲད་ཀྱང་ངོ་མི་ཤེས༔ ཤེས་རབ་ཆུང་ལ་ལོག་རྟོག་ཆེ༔ དུག་ནད་དུག་གིས་གསོད་པ་ལྟར༔ རགས་པས་རགས་པ་གདུལ་བར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ༔ གཉིས་པ་ཚོགས་གཉིས་གསག་བྱའི་ཕྱིར༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་དབུལ༔ གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱང་ཕྱིར༔ ཡིག་བརྒྱ་བཤགས་པ་ནུས་ཚད་བྱ༔ བཞི་པ་སྣང་སྲིད་མི་རྟག་བསྒོམ༔ མི་རྟག་མཐོང་ནས་ཆོས་ལ་འཇུག༔ ལྔ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ༔ རྩེ་གཅིག་གདུང་བས་གསོལ་བ་གདབ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི༔ ཆོས་ལུགས་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ༔ སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས༔ ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ནས༔ ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་ལྟ་བ་དང༔ རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་དགོངས་པས༔ ཡེ་ཤེས་ མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་སོ༔ དང་པོ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང
Chinese
བ༔ རྒྱལ་བ་ལྷུན་ཆགས་རི་རྒྱུད་བཟང༔ 胜者自然山脉好， གནམ་ས་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདྲ༔ 天地轮莲花相似， སྔོན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་དོན་གྲུབ་གནས༔ 昔日吉祥成就处， རི་བཟང་གངས་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་འདབས༔ 佳山大雪山之麓， དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གནས་བཙལ་དགོས༔ 需寻如是之圣地。 བཞི་པ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི༔ 第四眷属之特征， རྒྱུད་འཇམ་ཤ་ཚ་བློ་གསལ་བ༔ 传承柔和血脉热，智慧明晰， གསང་ཐུབ་མི་བསླུ་དད་བློ་ཡངས༔ 能守秘密不欺骗，信仰广阔， རྒྱལ་ཐེབ་རྒྱུད་བཟང་སློབ་དཔོན་འདྲ༔ 王族后裔血统佳，如同导师， རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པ་རྒྱུན་ཟོག་མེད༔ 金刚兄弟无奸诈， ཀརྨ་ལག་གཙང་གཡོག་ལ་གུས༔ 业事手净敬侍奉， གིང་པ་དུས་མཁས་ཏིང་འཛིན་གསལ༔ 金刚舞者时机巧，禅定清晰， ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་འོང་མཛེས༔ 事业手印悦意美， དེ་ལྟ་བུ་ཡི་འཁོར་རྣམས་བཙལ༔ 需寻如是之眷属。 ལྔ་པ་ཡོ་བྱད་གསོག་པ་ནི༔ 第五积聚资具者， དགྲ་བཟློག་གོ་ཆ་མཚོན་ཆ་དང༔ 遣敌盔甲与兵器， ནད་འཇོམས་སྨན་དཔྱད་ལག་ཆ་དང༔ 灭病医药与工具， དངོས་གྲུབ་བཅུད་ཟས་སྣ་ཚོགས་དང༔ 成就精华食物多样， སྣོད་བཅུད་གཡོས་ཀྱི་ཆ་ཚང་བ༔ 器皿精华烹调皆全， མེ་དང་ཆུ་ཡི་རྒྱུ་ཚང་བ༔ 火与水之源皆备， ཟས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འདབ་ཏུ་བསགས༔ 食物之源于林中积， མཆོད་པའི་ལག་ཆ་སྒྲུབ་པའི་རྫས༔ 供养工具修持之物， གོས་རྒྱན་རོལ་མོ་དྲག་པོའི་ཆས༔ 衣饰乐器威猛之具， ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསགས༔ 一切圆满积聚之。 དྲུག་པ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཚོད་ནི༔ 第六修持之时节， དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ར་བ་བཞི༔ 夏秋冬春四季时， ཟླ་བ་བཟང་བས་འཇུག་པར་བྱ༔ 吉祥之月宜入修， ཉི་མ་ཕུར་བུ་པ་ཝ་སངས༔ 吉日木星与金星， མིག་དམར་དར་བ་དུས་ཚོད་བཟང༔ 火星旺盛时节佳， ནབས་སོ་རྒྱལ་དང་བྱ་ སྦོ་མགོ༔ 那波索、嘉和鸟首， སྐར་མ་བཟང་བས་འཇུག་པར་བྱ༔ 吉星高照宜入修， གླང་དང་རྟ་དང་སྟག་དང་བྱ༔ 牛马虎鸡之日， ཉི་མ་བཟང་བས་འཇུག་པར་བྱ༔ 吉祥之日宜入修， ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ༔ 如是说故当如是。 དེ་ནས་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ 之后内在之前行， རྒྱུད་ལས༔ 经中云： སེམས་ཅན་མ་རིག་གདུལ་དཀའ་བ༔ 众生无明难调伏， རང་བྱུང་བཤད་ཀྱང་གོ་བ་མེད༔ 虽说自生亦不解， རང་ཤར་བསྟན་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད༔ 虽示自显亦不见， རིག་པ་སྤྲད་ཀྱང་ངོ་མི་ཤེས༔ 虽授觉性亦不识， ཤེས་རབ་ཆུང་ལ་ལོག་རྟོག་ཆེ༔ 智慧小而邪念大， དུག་ནད་དུག་གིས་གསོད་པ་ལྟར༔ 犹如毒病以毒攻， རགས་པས་རགས་པ་གདུལ་བར་བྱ༔ 粗暴以粗暴调伏。 ཞེས་གསུངས་པས༔ 如是说故， དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ༔ 首先皈依发心行， གཉིས་པ་ཚོགས་གཉིས་གསག་བྱའི་ཕྱིར༔ 其次为积二资粮， ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་དབུལ༔ 外内秘密献曼扎， གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱང་ཕྱིར༔ 再次为净业障故， ཡིག་བརྒྱ་བཤགས་པ་ནུས་ཚད་བྱ༔ 百字明忏依力行， བཞི་པ་སྣང་སྲིད་མི་རྟག་བསྒོམ༔ 第四观修显有无常， མི་རྟག་མཐོང་ནས་ཆོས་ལ་འཇུག༔ 见无常后入佛法， ལྔ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ༔ 第五修持上师瑜伽， རྩེ་གཅིག་གདུང་བས་གསོལ་བ་གདབ༔ 一心虔诚作祈请。 དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི༔ 之后正行之介绍， ཆོས་ལུགས་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ༔ 此法乃一切乘之顶巅， སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས༔ 乃大佛金刚持之究竟密意故， ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ནས༔ 于法性空性之中， ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་ལྟ་བ་དང༔ 观法界不变之义， རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་དགོངས་པས༔ 以觉性自显之密意， ཡེ་ཤེས་ མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་སོ༔ 智慧现前而定，此二者也。 དང་པོ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ༔ 首先于法性空性之门修持， སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད༔ 显有轮涅一切法， ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང༔ 皆由体性、自性、大悲三者而生。
English
bhaḥ. Victorious, naturally formed, excellent mountain range, Heaven and earth are like a lotus wheel, In the past, it was also a place where auspicious accomplishments were achieved, At the foot of the great and excellent snow mountain range, Such a place must be sought. The fourth characteristic of the retinue is: Gentle lineage, warm flesh, clear mind, Able to keep secrets, not deceiving, with broad faith, Of royal lineage, good lineage, like a teacher, Vajra brothers without deceit, Karma, clean hands, respectful to servants, Gingpa skilled in timing, clear in samadhi, Action mudra, pleasing and beautiful, Such a retinue must be sought. The fifth is to gather supplies: Repelling enemies, armor and weapons, Subduing diseases, medicine and instruments, Accomplishment, essence, various foods, Complete with vessels, essence, and cooking, Complete with the elements of fire and water, The source of food is gathered in the forest, Instruments of offering, substances for practice, Clothes, ornaments, music, and powerful equipment, All are gathered in abundance. The sixth is the time for practice: Summer, winter, autumn, spring, the four seasons, Enter during an auspicious month, Auspicious days are Jupiter, Venus, When Mars is strong, the time is good, Nabsso, Gyal, and Bird Head, Enter when the stars are auspicious, Ox, horse, tiger, and bird days, Enter when the days are auspicious, As it is said, so it should be done. Then, the inner preliminaries: From the Tantra: Sentient beings are ignorant and difficult to tame, Even if the self-arisen is explained, they do not understand, Even if the self-manifest is shown, they do not see, Even if awareness is given, they do not recognize, Small wisdom but great wrong thoughts, Like killing a poisonous disease with poison, The coarse should be tamed with the coarse. As it is said, First, take refuge and generate bodhicitta, Second, in order to accumulate the two accumulations, Offer the outer, inner, and secret mandalas, Third, in order to purify karmic obscurations, Recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible, Fourth, contemplate the impermanence of appearance and existence, Enter the Dharma after seeing impermanence, Fifth, contemplate the Guru Yoga, Pray with one-pointed devotion. Then, the introduction to the main practice is shown: This Dharma is the pinnacle of all vehicles, It is the ultimate intention of the Great Buddha Vajradhara, Therefore, in the state of emptiness of Dharmata, Contemplate the meaning of the unchanging Dharmadhatu, With the intention of self-arisen awareness, Wisdom Is directly established, these two. First, practicing through the door of emptiness of Dharmata, All phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana, Arise from the three: essence, nature, and compassion.
Tibetan
་སྟེ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ༔ རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ༔ ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་གནད་བཅས་ལ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གློད་དེ༔ སེམས་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས༔ སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཞི་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་གནས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་སྟོང་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ངང་ནས་སེམས་ཀྱི་རྩལ་མ་འགགས་པས༔ རྣམ་རྟོག་ཝལ་བྱུང་བ་དང༔ ཡང་སྔ་མ་ལྟར་གློད་ཅིང་བཞག་པས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བ་ཞིག་རྟོགས་འགྲོ༔ སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྩད་ཆོད་པ་ཡིན༔ སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་ཙམ་ན༔ རང་སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་གསལ་བ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་འདི་ལས་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པ་ནི༔ སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ༔ རང་སེམས་སྟོང་པར་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན༔ སེམས་ལ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཡོད་པས་མ་རྙེད་པ་མ་ཡིན༔ དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ༔ སེམས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ འོ་ན་སེམས་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན༔ དངོས་པོར་འཛིན་པ་མེད་པ་ལས༔ རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བར་ཡོད་དོ༔ སེམས་འདི་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད༔ རང་སྣང་འོད་གསལ་དུ་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་ན་ཡོད་དོ༔ སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ༔ ད་ནི་སེམས་འགག་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི༔ སེམས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པའི་རྩལ་དེ་རང་བཞིན་གསལ་ལ་གོ་མ་འགགས་པས༔ ཅིར་ཡང་གསལ་བར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ༔ རྒྱུད་ལས༔ སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས༔ སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན༔ དེའི་རྩལ་མ་འགག་པ་ཐུགས་རྗེ་འོད་དུ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་རང་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ༔ ད་ལྟ་ལས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་བརྟགས་པས༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཤེས༔ རང་སྣང་འགག་པ་མེད་པར་ཤེས་པས༔ དཔེར་ན་ཤིང་སྡོང་པོའི་རྩ་བ་བཅད་པས༔ ཡན་ལག་ཀུན་ཆད་པ་བཞིན༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་ཙམ་ན༔ སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་གཟུགས་ལུས་དེ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས༔ ལུས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་ཙམ་ ན༔ དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་ཙམ་ན༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་མ་ལུས་སེམས་ཉིད་རང་གསལ༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་འགྲོ༔ དེ་རྟོགས་
Chinese
，本性空性，自性光明，慈悲无偏遍及一切，修持之法是：在寂静处，以身体要点安住，身语意三放松，心安住于自性，心的分别念止息，安住于无分别之状态，这是心的寂止空性之修法。于此状态中，心的力量不停止，分别念突然生起，再次如前放松安住，心性空性，将证悟离于能所执取之境，心于无生中彻底斩断。以心观心之时，自心离于生、住、灭三者之体性显现，于此无有任何可成立之物，除此之外亦无他物，此即名为心已决断为无生。自心空性，自己认识自己，此乃法性空性之实相。并非因心中有实物而未证悟，而是证悟了无实物之义。心乃三世诸佛亦无法照见者。若想心是空无一物，并非执着于实物，而是自性光明存在。此心体性无生，自显光明中，仅于认识自性时存在。凡夫众生因未认识心之无生自性而流转于轮回之中。现在介绍心之无灭性：心之无生空性力量，其自性光明且通达无碍，因此显现一切光明。经中云：一切生于无生中，生起之时即是无生。体性空性之自性，其力量不灭，慈悲光明，此即自性上师三身之体性。现在，具缘之人以分别念观察，了知心之体性为空性，自显无有止息，譬如砍断树木之根，枝叶全部断绝一般，一旦了悟心之体性为无生，则由心所生之自身亦证悟为无生。一旦证悟身体无生，则五根六识之境相全部证悟为无生。如是证悟之时，一切显现轮回涅槃皆是心性自明，觉性转为智慧。如是证悟
English
, the essence is emptiness, the nature is clear light, and compassion is impartial, pervading all. The way to practice this is: In a secluded place, settle the body with the essential points, relax the body, speech, and mind, and let the mind rest in its natural state. When the mind's discursive thoughts subside and it abides in a non-conceptual state, this is called the practice of emptiness of mind's abiding in peace. From within that state, the mind's energy does not cease, and when discursive thoughts suddenly arise, again relax and rest as before. The mind itself will realize a state of emptiness that is free from grasping at objects. The mind is thoroughly severed in unbornness. When the mind looks at the mind, the nature of one's own mind, which is free from arising, ceasing, and abiding, becomes clear. There is nothing to be established in this, and there is nothing other than this. This is called the definitive understanding that the mind is unborn. When one's own mind knows its own face as emptiness, that is the reality of the emptiness of phenomena. It is not that the mind has not been found because it has an inherent entity, but rather that the meaning of non-entity has been seen. The mind is something that even the Buddhas of the three times cannot see. If you think that the mind is something that does not exist, it is not that it is devoid of grasping at entities, but rather that it exists as naturally clear. This mind is unborn in essence, and it exists only when one recognizes its own face as self-appearing clear light. Ordinary beings wander in samsara because they do not recognize the unborn nature of their own minds. Now, introducing the non-ceasing nature of the mind: The power of the mind's unborn emptiness is naturally clear and unobstructed, and therefore everything appears clearly. As it is said in the tantra: "From the unborn, all things arise; as soon as they arise, they are unborn." The nature of emptiness, its unceasing power, the compassion that is clear as light, is the very essence of one's own lama, the three kayas. Now, when fortunate individuals examine with discriminating wisdom, they know the essence of the mind to be emptiness, and they know that self-appearance is without cessation. For example, just as when the root of a tree is cut, all the branches are severed, so too, as soon as one realizes the essence of the mind to be unborn, one realizes that one's own form body, which arises from the mind, is unborn. As soon as one realizes that the body is unborn, then all the objects of the five senses and the six consciousnesses are realized to be unborn. As soon as one realizes this, all of samsara and nirvana, without exception, are the self-illuminating nature of mind, and awareness is realized as wisdom. That is realized