Tibetan
པའི་དུས་ན༔ དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་ཙམ་ན་གླིང་གསེབ་ཀྱི་མུན་པ་སྣ་ཚོགས་དུས་གཅིག་གིས་སེལ་བ་ལྟར༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཐག་ཆོད༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་འགག་པ་མེད་པར་ཐག་ཆོད༔ དེའི་དུས་སུ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རང་སར་དག༔ རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཐག་ཆོད་དོ༔ སེམས་སྟོང་པ་ལ༔ རྩལ་འགག་པ་མེད་པ༔ སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའོ༔ དེ་མ་ཆོད་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱར་ཞིང་འཁྲུལ་པའི་ཐག་བཅད་དོ༔ འདི་སྐབས་སུ་སྙིང་ཐིག་རྣམ་པ་བཅུའི་དགོངས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ༔ ད་ནི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི༔ རང་གི་རིག་པ་དངོས་པོ་དང༔ ངོ་བོ་དང༔ ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ༔ སྟོང་སང་ངེ་འདུག་པ་འདི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན༔ རིག་པ་ས་ལེ་སིང་ངེ་ཝལ་ལེ་ཁྱུག་གེ་བ་ནི༔ རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ འདི་དང་པོར་གནས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ན༔ ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོའི་སྲས་སུ་འགྱུར་རོ༔ འདི་སྟོང་ཙམ་ན་སྟོང་པ་ཕྱད་ཆད་དུ་མ་སོང་བར༔ རིག་པ་འགག་པ་མེད་པར་སལ་ལེ་གསལ་བ་འདི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན་ནོ༔ སྟོང་པ་དང་གསལ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་འདི་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་རིག་པ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་སངས་རྒྱས་སུ་ངོ་ཤེས་ན༔ རང་གིས་རང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པ་ས་ལེ་བ་འདི་རྟོགས་ན་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་སོ༔ གཞན་ལ་བསྟན་པས་གཞན་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ བཀའ་བརྒྱད་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ལ་གནད་གསུམ་བཀྲོལ་བ་ཡིས༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་འགྲུབ་ངང་དུ་གྲོལ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང༔ བརྟན་པར་མངོན་སངས་རྒྱ་བ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དང་པོ་གནད་གསུམ་བཀྲོལ་བ་ནི༔ དཔེ༔ དོན༔ རྟགས་གསུམ་མོ༔ དཔེ་ནི་མན་ཤེལ་དང༔ ཉི་མ་དང༔ འོད་ཁྱིམ་དང༔ མེ་ལོང་དང༔ འདྲ་འབག་ལ་སོགས་པའོ༔ དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པའོ༔ རིག་པ་མ་འགག་པར་ཝལ་ལེ་གསལ་བ་འདི་གཏན་ལ་འབེབ་པའོ༔ རྟགས་ནི་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་རིག་པ་མ་འགག་པར་གསལ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའོ༔ སྤྲུ
Chinese
之时，譬如太阳之轮升于天空之际，能同时消除洲间的各种黑暗一样，心的自性确定为空性，心的本体显现任何事物都不会停止而确定，那时，显有之错觉自然消失，觉性确定为唯一明点。心为空性，其力用不会停止，显现各种事物，确定为化身无有间断。在未确定之前，反复断除错觉。此时，将要阐述心髓十种相的密意。现在，介绍自生觉性，自己的觉性没有事物、体性、颜色等任何成立，空荡荡的状态，是佛的种子。觉性萨列辛格、瓦列、忽忽闪闪，被称为自生俱生觉性。此觉性最初安住，最终圆满之时，将成为普贤王如来的儿子。此觉性空性时，没有成为断灭空，觉性不停止而萨列清明，此为普贤王母。空性和光明二者无别，是佛法身的密意。自己的觉性空明无别，安住于大光明蕴中，因此没有生灭，是无变光明佛。如果认识到自己的觉性不停止而光明是佛，自己享用自己，是报身。如果证悟此觉性萨列瓦，因为是自生佛，所以不需要从其他地方寻找佛。向他人展示，他人成佛，是悲心化身。认识这个就足够了。如是说。出自噶举续部：因此，通过揭示三个要点，三身自然成就解脱，见到五种智慧的坛城，稳固地显现成佛。如是说。首先，揭示三个要点，即譬喻、意义、征相三者。譬喻是雄黄、太阳、光环、镜子、面具等。意义是佛法身的密意。确定觉性不停止而瓦列光明。征相是法身的密意，觉性不停止而光明，因此报身具有相好。
English
At that time, just as the sun's disc rises in the sky and simultaneously dispels all kinds of darkness in the continents, the essence of mind is determined to be emptiness, and the nature of mind is determined to be unobstructed as it manifests in any way. At that time, the illusion of appearance and existence naturally disappears, and awareness is determined to be the single bindu. The mind is emptiness, its potential is unceasing, and the manifestation of various things is determined to be the continuous emanation body. Until that is determined, repeatedly cut through the illusion. At this time, the intention of the ten aspects of the heart essence will be explained. Now, introducing the self-arisen awareness: one's own awareness is not established as anything, such as an object, essence, or color. This empty and clear state is the seed of Buddhahood. Awareness that is "sale sing-nge wal-le khyuk-ge" is called self-arisen coemergent awareness. When this abides in the beginning and reaches the end, it will become the son of Kuntuzangpo. When this is just empty, without becoming a nihilistic emptiness, the awareness that is unceasing and clearly "sal-le" is Kuntuzangmo. The inseparability of emptiness and clarity is the intention of the Dharmakaya of the Buddha. One's own awareness, inseparable from emptiness and clarity, abides as a great mass of light, and therefore has no birth or death, and is the unchanging Buddha of light. If one recognizes that one's own awareness, unceasing and clear, is the Buddha, then one enjoys oneself, and it is the Sambhogakaya. If one realizes this awareness that is "sale-wa", because it is the self-arisen Buddha, there is no need to seek the Buddha from elsewhere. Showing it to others, others become Buddhas, which is the compassionate Nirmanakaya. It is enough to recognize this. Thus it is said. From the Kagyé Tantra: Therefore, by revealing the three key points, the three kayas are naturally accomplished and liberated, the mandala of the five wisdoms is seen, and one firmly manifests enlightenment. Thus it is said. First, revealing the three key points: example, meaning, and sign. The examples are realgar, the sun, halos, mirrors, masks, and so on. The meaning is the intention of the Dharmakaya of the Buddha. Establishing the awareness that is unceasing and clearly "wal-le". The sign is the intention of the Dharmakaya, the awareness is unceasing and clear, therefore the Sambhogakaya is endowed with marks and signs.
Tibetan
ལ་སྐུའི་རྟགས་ནི༔ རང་གི་མིག་གི་ནང་ནས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཆར་བ་འདི་ཀ་ཡིན་ནོ༔ བཀའ་བརྒྱད་རྒྱུད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་མདངས་ཡོད་པས༔ རང་བཞིན་བཞག་པས་རང་ལ་འཆར༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟགས༔ སྟོང་ཉིད་ངང་ནས་མཐིང་ག་འཆར༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྟགས༔ གསལ་བའི་ངང་ནས་དཀར་པོ་འཆར༔ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟགས༔ དབྱེར་མེད་ངང་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར༔ སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟགས༔ འགག་མེད་ངང་ནས་དམར་པོ་འཆར༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟགས༔ ལྷུན་གྲུབ་ངང་ནས་ལྗང་གུ་འཆར༔ དེ་ལས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་འཆར༔ དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཆར༔ རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ རང་གི་མིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ལ་བཅུག་ནས་བལྟས་པས༔ ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀྲག་མ་ཐུབ་པར༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་མདངས་གསལ་འཚེར་བར་འཆར་བས༔ འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མི་དེ༔ སྤྲུལ་སྐུ་འོད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་སྙིང་ནང་ན་དྭངས་མ་ལྔ་དང༔ ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ནང་དུ་གནས་པ་དེ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ འོད་ལྔའི་ནང་སྦུབས་ན་སྐུ་ལྔར་གསལ་བ་ནི༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པའི་རིག་པ་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་གནས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ༔ ད་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་དགོས་ཏེ༔ ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ནི་བར་སྣང་སྟོང་པ་འདིའོ༔ ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནི་སྙིང་དང་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་སྦུབས་སྟོང་པ་འདིའོ༔ གསང་བའི་ནམ་མཁའ་ནི༔ ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་མཆོང་གུར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འདི་ཡིན་ནོ༔ ཉམས་ལེན་ནི༔ རིག་པ་མིག་ལ་གཏད༔ མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད༔ མ་ཡེངས་པར་ཧུ་རེ་བཞག་པས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་འཆར་རོ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ ཤེལ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་འཆར་དུ་བཅུག་ལ༔ དཔེ་དོན་བལྟའོ༔ ཆོས་སྐུའི་ཉམས་ལེན་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གསུམ་ལ་བལྟའོ༔ སྒྲ་ནི་རང་གི་རྣ་བ་ལ་བལྟའོ༔ འོད་ནི་མན་ཤེལ་ལ་བལྟའོ༔ ཟེར་ནི་ཉི་མ་ལ་བལྟའོ༔ འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཚེ་འདི་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་ རྒྱུད་བྱ་བ་འོད་རྟ་རྔ་མདུད་པ་བསྒྲིགས་པ་ལྟ་བུ༔ བར་བར་ན་ཐིག་ལེ་ཉུངས་འབྲུ་ཙམ༔ ཁ་དོག་གསལ་ལ་དོད་པར་འཆར་རོ༔ དེ་ལ་ཡུན་བསྲིངས་པས་རྐྱང་པ་དང་ཉིས་སྦྲེལ་ལ་སོགས་པ་འཆར་རོ༔ ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་དང༔ དབྱིངས་རྣ
Chinese
化身的标志是：从自己的眼睛里显现光蕴，这正是它。 八大法行续部中说： 一切佛的心间， 具有智慧光芒， 安住自性而于自显现， 法界智之相， 空性中显现蓝色， 如镜智之相， 明朗中显现白色， 平等性智之相， 无别中显现智慧， 妙观察智之相， 无碍中显现红色， 成所作智之相， 任运中显现绿色， 从中显现五部佛， 从中显现一切佛， 自显是报身。 如是说，自己的眼睛安放在金刚萨埵的镜子里观看，水泡般的眼睛无法承受智慧的光芒，佛的刹土的光芒清晰闪耀地显现， 修持此法之人，是化身光蕴之身。 自己心间有五种精华，智慧颜色安住其中，那是化身。 五光之内，五身明显，那是报身。 与身无别安住的觉性，广大周遍安住，那是法身。 现在修持三身无别的见解，需要三层虚空的口诀，外虚空是中间空旷之处，内虚空是与心和眼相连的脉管空隙，秘密虚空是：自他珍宝菩提心，帐篷般的宫殿。 修法是：觉性专注于眼睛，眼睛专注于虚空，不散乱地“呼瑞”安住，智慧自然显现。 报身的修法是：让五部佛的身像显现在水晶上，观看范例意义。 法身的修法是观看声音和光芒三种，声音是观看自己的耳朵，光芒是观看曼晶，光线是观看太阳。 如此这般的口诀，此生要修持。 如此修持，名为金刚链，如光马尾结，中间有芥子大小的明点，颜色清晰鲜明地显现。 对此延长时日，会显现单独和双联等等，如那若六字，以及
English
The sign of the Nirmanakaya is: the appearance of a mass of light from within one's own eyes, that is it. In the Kagye Tantra, it says: From the heart of all Buddhas, There is the radiance of wisdom light, By abiding in its own nature, it appears to oneself, The sign of the wisdom of the Dharmadhatu, Blue appears from within emptiness, The sign of mirror-like wisdom, White appears from within clarity, The sign of the wisdom of equality, Wisdom appears from within non-duality, The sign of discriminating wisdom, Red appears from within non-obstruction, The sign of accomplishing activity wisdom, Green appears from within spontaneity, From that, the five victorious ones appear, From that, all Buddhas appear, Self-appearance is the Sambhogakaya. As it is said, when one's own eyes are placed in the mirror of Vajrasattva and looked at, the bubble-like eyes cannot withstand the radiance of wisdom, and the radiance of the Buddha's realm appears clearly and brilliantly, The person who practices this is the Nirmanakaya, a body of light. Within one's own heart, there are five essences, and the color of wisdom dwells within, that is the Nirmanakaya. Within the hollow of the five lights, the five Kayas are clear, that is the Sambhogakaya. The awareness that abides inseparable from the Kaya, abiding vast and pervasive, that is the Dharmakaya. Now, to practice the view of the three Kayas as inseparable, one needs the instruction of the three-layered sky: the outer sky is this empty space in between; the inner sky is the empty space of the channels connected to the heart and eyes; the secret sky is: the Cittaratna, the palace like a tent. The practice is: focus awareness on the eyes, focus the eyes on the sky, and without distraction, abide in "Hure," and wisdom will naturally appear. The practice of the Sambhogakaya is: allow the forms of the five Buddha families to appear on crystal, and look at the example and meaning. The practice of the Dharmakaya is to look at the three: sound, light, and rays. Sound is to look at one's own ears, light is to look at the Manshel crystal, and rays are to look at the sun. Such instructions as these, one should practice in this life. Having practiced in this way, what is called the Vajra Chain, like a light horse-tail knot, with bindus the size of mustard seeds in between, will appear with clear and vivid colors. By prolonging that, single and double strands, and so on, will appear, like the letter Naro, and the