Tibetan
བ་གཅིག༔ ཡུངས་ཀར་ཚད་ཙམ་ཞག་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ༔ དེ་ནས་དང་པོ་ཨ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ སྒྱུ་ལུས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་ཞུ༔ དེ་ལ་ཐུན་གཅིག་ཞག་བདུན་བསྒོམས་པ་ཡིས༔ ཆོས་ཀུན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་རྟོགས༔ གཉིས་པ་འོད་དེས་སྣོད་བཅུད་ ཀུན་བསྡུས་ནས༔ འོད་དེ་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་ཉིད་དབྱིངས་སུ༔ ཨ་དཀར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་དག་གསལ༔ དེ་ལ་ཞག་བདུན་སུས་བསྒོམས་མྱ་ངན་འདའ༔ གསུམ་པ་ཨ་ནི་སྟོང་དང་མི་སྟོང་གི༔ ཐ་སྙད་བྲལ་བའི་དབུ་མའང་དམིགས་སུ་མེད༔ འཛིན་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར༔ ཞག་བདུན་བསྒོམས་པས་རང་བཞིན་མངོན་གྱུར་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ལ་རྙེད་པར་འགྱུར༔ སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་རྫོགས༔ སྟོང་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ངང་དུ་གནས༔ རྟགས་ནི་དུ་བ་ཡལ་འདྲ་རང་བཞིན་མེད༔ སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མངོན་དུ་མཐོང༔ དེ་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པས་མ་བསླད་པར༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཆི་ཁ་འོད་གསལ་གྱི༔ མ་བུ་འཕྲད་ནས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་འོ༔ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཞོན་ནུའི་བདེ་བ་དང༔ ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ༔ སྦྱར་ནས་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར༔ བཞི་པ་བར་དོའི་འཕྲང་སྒོ་སྟོང་པར་བྱེད༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ཡང༔ རྣམ་པ་ལྷར་གསལ་སྐུ་ལུས་དེ༔ རང་བཞིན་སྟོང་པར་རྣམ་དག་པས༔ སེམས་ལ་སེམས་མེད་འོད་གསལ་ལོ༔ དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་སྐུ༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་གཞན་མེད༔ གཟུགས་ལས་གུད་པའི་སྟོང་པ་མེད༔ ནམ་མཁའི་ངང་ལས་འཇའ་སྤྲིན་བཞིན༔ སྤྲིན་མེད་ཤེས་པ་ཟུང་འཇུག་སྟེ༔ མཉམ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དྲུག་པ་ཐུན་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ༔ ལྟ་བའི་དྲན་པ་མ་བྲལ་བར༔ ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་འབད་བྱ་ཞིང༔ མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ལ་འགྲོ་དོན་བྱ༔ དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ༔ སྐོང་བཤགས་གསོལ་འདེབས་ཁྲུས་ཆོག་འབད༔ དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་དང༔ རྗེས་ཀྱི་ཚད་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི༔ བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་དང་སྦྱར་ཏེ༔ དམིགས་པའི་དྲོད་ཚད་གཏན་ལ་དབབ༔ དེ་ནས་ཐུན་བཞིར་རིམ་པ་འམ༔ གཅིག་ཆར་བསྒོམས་པས་གནས་སྐབས་སུ༔ བླ་མ་ལྷ་ལ་དག་སྣང་སྐྱེ༔ ཚད་མེད་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང༔ མཐར་ཐུག་འདའ་ཁར་རྣལ་འབྱོར་པ༔ ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་འཁྲུལ་པ་དག༔ ཆོས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་བར་དོ་ནི༔ ཟུང་འ
Chinese
第一，将芥子大小的（明点）置于（眉间），修习三日；之后，首先，由“阿”的明光，将幻身融为一体的光蕴；对此修习一座七日，便能于觉性智慧之中证悟诸法；第二，彼光聚集所有器情世间，彼光于空明虚空自性界中，明现白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），无生而清净；对此修习七日，便能脱离苦难；第三，“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）既非空亦非不空，亦无离言绝思的中观可缘；于无执平等之境中不散乱，修习七日，自性便会显现，金刚萨埵便能在自身中寻得；心与心所皆圆满于心性空性之中，空性自性安住于光明之中；征相如烟雾消散般无有自性，如无云晴空般显现可见；对此不为能执之分别念所染污，如实修持，临终之时，光明之母子便能相遇，从而现证菩提；所体验之觉受，如同少年之乐，如同哑巴之梦，如同诸根之现量，将此结合而修，光明便会显现；第四，清空中有之险关隘口。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）印印印。（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gya gya gya，汉语字面意思：印印印）第五，双运次第，亦即，显现为本尊之身相，其自性清净为空性，心无有心，是光明也。 彼二无别乃双运身，空性之外别无他色，色之外亦无他空，如虚空之虹云，无云之觉性即双运，以平等而平等之结合，便能获得平等大圆满。第五，双运次第。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）印印印。（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gya gya gya，汉语字面意思：印印印）第六，于一切座间，不离见之正念，勤于十种行法，对未悟之迷惑众生，生起慈悲而行利他，回向善根并发愿，勤于圆满、忏悔、祈请、沐浴等仪轨。如是，将正行之加行与后行之量，与自性之智慧分别相结合，确定所缘之暖相。之后，或以四座次第，或一次性修习，于此生中，对上师本尊生起净观，对无量众生生起慈悲，最终临终之时，瑜伽士，法性光明之错乱消除，法身圆满，中阴
English
First, place the mustard-seed-sized (bindu) between the eyebrows and meditate for three days. Then, first, by the light rays of "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), dissolve the illusory body into a single mass of light. By meditating on this for one session of seven days, one realizes all dharmas within the state of awareness and wisdom. Second, that light gathers all the outer and inner worlds. That light, in the very essence of empty clarity of space, clearly manifests the white "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), unborn and pure. Whoever meditates on this for seven days transcends suffering. Third, "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) is neither empty nor non-empty. There is also no middle way to focus on that is free from concepts. Without wavering from the state of non-grasping equality, by meditating for seven days, one's own nature becomes manifest, and Vajrasattva is found within oneself. Mind and mental events are perfected in the emptiness of mind itself. The nature of emptiness abides in the state of clear light. The signs are like smoke dissolving, without inherent existence. It is visibly seen like a cloudless sky. Without being defiled by grasping thoughts, by practicing accordingly, at the time of death, the mother and child clear light meet, and one manifestly attains enlightenment. The experienced feeling is like the pleasure of youth, like the dream of a mute person, like the direct perception of the senses. By combining these and meditating, clear light becomes manifest. Fourth, empty the narrow gate of the bardo. Samaya. (Tibetan: ས་མ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Literal Chinese meaning: Vow) Seal, seal, seal. (Tibetan: རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: gya gya gya, Literal Chinese meaning: Seal, seal, seal) Fifth, the stages of union, also, that body, clearly manifest as a deity, its nature is pure as emptiness, mind without mind, is clear light. Those two, inseparable, are the united body. There is no form other than emptiness. There is no emptiness separate from form. Like rainbows and clouds in the nature of space. Awareness without clouds is union. By joining equally with equality, one attains great perfect equality. Fifth, the stages of union. Samaya. (Tibetan: ས་མ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Literal Chinese meaning: Vow) Seal, seal, seal. (Tibetan: རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: gya gya gya, Literal Chinese meaning: Seal, seal, seal) Sixth, in all post-meditation periods, without separating from the mindfulness of the view, diligently engage in the ten practices of Dharma. For sentient beings who have not realized and are confused, generate compassion and work for their benefit. Dedicate the merit and make aspirations. Diligently engage in fulfillment, confession, supplication, and bathing rituals. Thus, combine the preliminary practices of the main practice with the subsequent measures, with the distinctions of one's own wisdom, and determine the warmth of the object of focus. Then, either in a sequence of four sessions, or meditating all at once, in the intermediate state, generate pure perception towards the lama and deity, and compassion towards limitless beings. Ultimately, at the time of death, the yogi, the confusion of the clear light of reality is cleared away, the Dharmakaya is perfected, and the bardo
Tibetan
ཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེངས༔ སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད༔ གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ ཡི༔ བཅུད་མཆོག་ཉམས་ལེན་རིམ་ལྔ་ཡིན༔ རིམ་ལྔ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་རྫོགས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རང་ལུས་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་བྲག་རི་དུག་ལྔའི་སྦྲུལ་གྱིས་ཀུན་ནས་སྤུངས་པའི་དབུས་ན༔ རང་བྱུང་རང་ཤར་གཏེར་མངོན་དུ་ཕྱུངས་པ་སྔགས་འཆང་པདྨ་བཛྲ་གྱིས་རྒྱུད་ལས་བཏུས་ཏེ་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བཀོད་པའོ༔ སརྦ་མངྒ་ལཾ། དགེའོ། །བཀྲ་ཤིས།། ༄༅༔ སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཁྲིད་གཞུང་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ༔ བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲུབས་རྫོགས༔ དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོའི༔ སྙིང་ལ་སངས་རྒྱས་ས་བོན་ཡོད༔ ལྷ་ཉིད་རང་ཡིན་རང་ཉིད་ལྷ༔ དབྱེར་མེད་དགོངས་པ་ཕྱོགས་རིས་མེད༔ མ་འགག་གསལ་བས་འཛིན་པ་མེད༔ སྐུ་གསལ་སྙིང་པོ་དག་པ་ནི༔ དྲན་དང་བརྗོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད༔ ཕྲིན་ལས་རིག་པས་ཁ་བསྒྱུར་བྱ༔ འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ༔ དེ་ལ་གནད་གསུམ་བཀྲོལ་བ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ངང་དུ་གྲོལ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང༔ བརྟན་པར་གྱུར་ནས་མངོན་སངས་རྒྱ༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་དང༔ ཞི་ཁྲོ་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་རྫོགས༔ ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ༔ མ་བཅོས་བཞག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ མ་འགག་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཤེས་པ་ཡིན༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི༔ དང་པོ་ལས་ཅན་གང་ཟག་ལ༔ ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བཏབ་སྟེ༔ དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་མོ༔ སྔོན་འགྲོ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ དང་པོ་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཤིན་ཏུ་གཅེས༔ བདེ་གཤེགས་བཀའ་བབས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འཛིན༔ དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་བསྲུངས༔ ལྟ་བ་ཐག་ཆོད་ཏིང་འཛིན་གསལ༔ གསང་བའི་མན་ངག་མི་སྤེལ་བ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བླ་མ་བཙལ༔ གཉིས་པ་སློབ་བུའི་སྣོད་བརྟག་པ༔ རྐྱེན་ཐུབ་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་ཆེ༔ ཆོས་དང་སློབ་དཔོན་མིག་ལྟར་འཚོ༔ གཅིག་པུར་སྡོད་ཚུགས་བློ་ཆོས་ཉུང༔ བཟླས་པ་རེམ་ལ་བློ་གྲོས་བཟང༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྣོད་ལྡན་དགོས༔ གསུམ་པ་སྒྲུབ་ པའི་གནས་བཙལ
Chinese
现证圆满受用身，以愿力故成办利他事，密咒续部如海之，精要修持即是五次第。五次第于一座上，由一瑜伽士圆满修持，乃为要诀之口诀圆满矣。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。自身四大聚合之岩山中，五毒之蛇遍满盘踞之中央，自生自显伏藏显现，咒师莲花金刚从续部中摘录，为后世之利益而著述也。萨尔瓦 芒嘎朗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，一切吉祥）。善哉！吉祥！顶礼！大成就八大法行的圆次第引导文，名为《智慧通彻广大》者。顶礼三世善逝圆满身。大成就八大法行续部中，圆满次第如是说：我即是普贤王如来，一切善逝无需修即圆满。因此瑜伽修行者，心中具有成佛之种子。本尊即我我即本尊，无有分别之见解无有偏颇，不灭显现故无有执着，身光明心性清净故，忆念与言说相续不断，事业以智慧转变之，果位大手印成就。对此宣说三要点：三身任运成就而解脱，五智之坛城得见，稳固之后现前成佛。十方四时之诸佛，以及寂怒八大法行诸尊众，圆满于大殊胜嘿汝嘎中。嘿汝嘎之体性即是，不作修饰安住于法界，不灭显现即是法身，明点唯一即是智慧。如是所说之义乃是：首先对于具缘之人，以引导之方式安立，其中分为前行、正行、后行三者。前行者：续部中云：首先修持密咒时，金刚上师尤为重要，善逝传承之成就传承持有者，获得灌顶誓言不损守护，见解已决断禅定明晰，不泄露秘密口诀者，当寻找如是之喇嘛。第二观察弟子之法器，能忍受违缘具足强烈之信心，视法与上师如眼般珍爱，能独自居住少言寡语，念诵精进智慧贤善者，当寻找如是之具器者。第三寻找修行之处。
English
Having arisen as the Sambhogakaya, accomplishing the benefit of beings through the power of aspiration, the essence of the ocean of secret mantra tantras is the practice of the five stages. The key instruction of completely meditating on the five stages in one seat by one yogi is complete. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Gya Gya Gya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In the center of the rocky mountain where the four elements of one's own body are gathered, and where the snakes of the five poisons are completely coiled, the self-arisen and self-manifested treasure is revealed. The mantra holder Padmavajra extracted it from the tantras and composed it for the benefit of future generations. Sarva Mangalam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，一切吉祥). Good! Auspicious! Homage! The completion stage instructions of the Great Accomplishment Eight Herukas, called "Great Wisdom Penetration," is present. Homage to the complete body of the Sugatas of the three times. In the tantra of the Great Accomplishment Eight Herukas, the completion stage is as follows: I myself am Samantabhadra, all Sugatas are complete without accomplishment. Therefore, in the heart of the yogi practitioner, there is the seed of enlightenment. The deity is oneself, oneself is the deity, the view without difference is without bias, without cessation, clear, without grasping. Since the body is clear and the essence is pure, remembrance and speech are continuous. Activities are transformed by wisdom, the result is the accomplishment of the Great Seal. The three key points are explained as follows: The three bodies are spontaneously accomplished and liberated, the mandala of the five wisdoms is seen, having become stable, one becomes manifestly enlightened. The Buddhas of the ten directions and four times, and all the peaceful and wrathful Eight Heruka deities, are complete in the Great Supreme Heruka. The essence of Heruka is, abiding in the Dharmadhatu without fabrication, without cessation, clarity is the Dharmakaya, the single bindu is wisdom. The meaning of what was said is: First, for a fortunate person, establishing it in the manner of guidance, there are three: preliminary, main part, and subsequent. The preliminary is: In the tantra it says: First, when practicing secret mantra, the Vajra Master is extremely important, the holder of the accomplishment lineage of the Sugata's transmission, having received empowerment, protects the vows without impairment, the view is decisive, the samadhi is clear, one who does not spread secret instructions, one should seek such a lama. Second, examining the vessel of the student, able to endure adverse conditions, possessing great faith, cherishing the Dharma and the teacher like the eyes, able to live alone, with few words, diligent in recitation, wise and virtuous, one should seek such a qualified person. Third, find a place for practice.