Tibetan
ལ་དུ་འགོད་པ། གསང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྟར་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་སྐུ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་ སྤྲོད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ལ་འགོད་པའི་གནད་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །མདོར་ན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་གི་ཞི་བའི་སྐབས་ལས། ཡུལ་གསུམ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང༔ གང་འདོད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ༔ ཡུལ་ཀུན་ཏིང་འཛིན་ལྷར་མཉམ་པའི༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྐུར་རྫོགས་པ༔ བསྐྱེད་རིམ་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་སྟེ༔ སྐུ་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་འོ༔ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསུང་གི་སྒྲུབ་ལུགས་ནི། སྤྱིར་བཟླས་ཐབས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ལས། གསང་སྔགས་ལ་ནི་བཞི་སྟེ༔ རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི་སྔགས་དང༔ བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་དང༔ བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པའི་སྔགས་དང༔ བསྐུལ་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྔགས་སོ༔ ཞེས་པ་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་གཉིས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བཟླ་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་གང་བཟླ་ན་ཕྲེང་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ནི། སྔགས་སྒྲུབ་མན་ངག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཕྲེང་བའི་བྱེ་བྲག་བོ་དྷི་ཙེ་བཟང་པོ༔ ཀུན་ལ་ཤིས་པས་སྤྱི་ཡི་བཟླས་པ་ཡིན༔ རུ་རཀྴ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་འམ། དྲག་པོའི་ལས་ལ་རབ་ཏུ་བསྔགས་པར་བཤད༔ ཅེས་སོགས་གསུངས་པས་སྤྱིར་བོ་དྷི་ ཙེ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔགས་པས་མཆོག་ཏུ་བཤད་དེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། བོ་དྷི་ཙེ་ཡིས་གྲངས་མེད་འགྱུར༔ ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞི་བར་བོ་དྷི་ཙེ་དང། ཁྲོ་བོ་རུ་རཀྴ་ལ་ཤིས་ཤིང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཕྲེང་བ་བདུད་རྩིའི་སྔགས་གདབ་བཟླས་པ་བྱ༔ ཞེས་པ་རབ་གནས་བདུད་རྩིའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ཙམ་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་། སྤྱིར་ལྷར་བསྐྱེད་བསྟིམ་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ། རུ་ཙི་ར་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །གང་གིས་བཟླ་ན། ལག་པའི་སོར་མོས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཟླ་ན། དེ་ལས། ཀུན་ཀྱང་མཐེབ་མཛུབ་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བསྔགས༔ དྲག་པོ་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གཉིས་ཀྱིས་བགྲང༔ ཞེས་པས་དྲག་པོའི་ལས་ལ་གཡས་མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྒྱས་འདྲེན་པར་བཤད་ཅིང་། ལས་གཞན་རྣམས་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་ངེས་པ་མ་གསུངས་ཀྱང་། དྲག་པོ་ལ་གཡས་དམིགས་བསལ་མཛད་པས། ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་ལ་གཡོན་པས་བགྲང་བར་གོ་ནུས་ཤིང་། འདྲེན་ཚུལ་ནི། སོར་མོ་བཞི་སྦྱར་བའི་མཛུབ་མོའི་སྟེང་དུ་ཕྲེང་བ་བཞག་ནས་མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་བཟླས
Chinese
安立之法。 如同秘密大圆满阿底瑜伽一般，依靠觉性于心之坛城，以将本尊身认知为心性之游舞之方便，于心中安立之要诀，知晓后而修持。 总之，于事业仪轨之寂静品中说： 三界显明清净后， 观修所欲之本尊瑜伽， 一切境相于定中与本尊平等， 生起次第圆满为身， 生起次第乃究竟之义， 此即名为身之修法。 如是说。 第二、语之修法： 一般而言，以念诵之方便而使之明晰之口诀中说： 密咒有四种， 即根本无谬之根本咒， 生起为缘之生起咒， 念诵为近修之念诵咒， 策发为事业之事业咒。 其中，此处宣说后二者。 其中，身语意三者之念诵方式有三种，首先，身之念诵，念诵何物？念诵念珠。 其材质为： 咒语修法口诀《珍宝念珠》中说： 念珠之差别，菩提子为佳妙， 具足一切吉祥，乃共同之念诵。 रुद्राक्ष（梵文天城体，梵文罗马拟音：rudrākṣa，汉语字面意思：金刚菩提子）乃忿怒之念诵， 或说极赞于猛厉之事业。 如是等语，因此，一般而言，菩提子胜于一切，故为殊胜， 其他续部中也说： 以菩提子，能成无数倍。 如是说。 特别是，寂静用菩提子，忿怒用 रुद्राक्ष（梵文天城体，梵文罗马拟音：rudrākṣa，汉语字面意思：金刚菩提子）为吉祥。 《珍宝念珠》中说： 念珠以甘露咒加持而念诵。 此处虽未说以加持甘露咒来清净，但一般而言，将念珠观想为本尊，转变为念珠之形象，以 रुद्राक्ष（梵文天城体，梵文罗马拟音：rucira，汉语字面意思：红玉）等之咒语念诵而加持之。 以何念诵？以手指念诵。 如何念诵？ 其中说： 皆以拇指食指二者执持为佳妙， 猛厉之事，以右手拇指食指二者计数。 如是说，猛厉之事，以右手拇指食指相合，说为以法生之火引燃，其他事业虽未说左右之决定，然猛厉之事特别指定为右手，故能理解息增怀三事以左手计数。 计数之方式为： 四指并拢，于食指之上放置念珠，以拇指作金刚铁钩之形。 第二、语之念诵。
English
Method of Establishing: Like in the Secret Great Perfection Ati Yoga, relying on awareness in the mandala of the mind, through the means of introducing the deity's form as the play of mind itself, the key points of establishing it in the mind are learned and then practiced. In short, from the peaceful section of the empowerment of activity, it says: 'When the three realms become clear and pure, Meditate on the yoga of the deity you desire, All phenomena are equal to the deity in samadhi, The generation stage is complete as the form, The generation stage is the ultimate meaning, This is called the practice of the form.' Thus it is said. Secondly, the method of practicing speech: Generally, in the instructions for clarifying through the method of recitation, it says: 'There are four kinds of mantras in secret mantra, Namely, the root mantra that is the cause and not mistaken, The generation mantra that is the condition for generation, The recitation mantra that is the approach, And the urging mantra that is the activity.' From these, the latter two are explained here. Among the three ways of reciting with body, speech, and mind, firstly, for the recitation of the body, what should be recited? A rosary. Its material is: In the mantra practice instructions, 'Precious Rosary,' it says: 'The distinctions of rosaries, the Bodhi seed is excellent, Auspicious for all, it is the common recitation. Rudraksha is the recitation of the wrathful, Or it is said to be highly praised for fierce activities.' Thus it is said, so generally, the Bodhi seed is superior to all, so it is said to be supreme, and in other tantras it is also said: 'With the Bodhi seed, it becomes countless times.' Thus it is said. Specifically, for pacifying, the Bodhi seed is auspicious, and for wrathful, Rudraksha is auspicious. In the 'Precious Rosary,' it says: 'Recite the rosary after imbuing it with the nectar mantra.' Although it is not explained here to purify it with the blessing of the nectar mantra, generally, visualize the rosary as the deity, transform it into the form of a rosary, and bless it by reciting mantras such as rucira. With what should it be recited? With the fingers of the hand. How should it be recited? From that, it says: 'It is praised that all should hold it with the thumb and index finger, For fierce activities, count with the right thumb and index finger.' Thus it is said, for fierce activities, joining the right thumb and index finger is said to ignite the fire born of Dharma, and although the determination of right and left is not mentioned for other activities, since the right is specifically designated for fierce activities, it can be understood that the left hand is used for counting for pacifying, increasing, and subjugating activities. The method of counting is: placing the rosary on the index finger with the four fingers joined, with the thumb in the form of a vajra hook. Secondly, speech recitation.
Tibetan
་ལ། གང་བཟླ་ན། ལྷ་སོ་ སོའི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེའང་ཊཱི་ཀ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས་ལས། བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི༔ མཐར་ཐུག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་སྔགས་ཀྱི་གནད༔ ཨཱ་ལི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་ཐུག༔ ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་སྤྱི་བསྡུས་སྔགས་ཀྱི་གནད༔ དྲག་སྔགས་དགུ་བཅུ་པ་ལ་ཐུག༔ ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཞི་བ་རིགས་བརྒྱའི་ཨཱ་ལི་བཅོ་བརྒྱད་པ། ཞེ་གཉིས་ཀྱི་བོ་དྷི་བཅུ་བཞི་པ། རིགས་ལྔའི་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་འབྲུ་གསུམ། ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག །ཁྲོ་བོ་སྤྱི་བསྡུས་ཀྱི་བཛྲ་ཙཎྜ་འབྲུ་བཅུ་དགུ་པ། ཆེ་མཆོག་གི་མ་ཧཱ་བཅུ་གཉིས་པ། ཡང་དག་གི་རུ་ལུ་འབྲུ་དགུ །འཇམ་དཔལ་གྱི་ཨ་ཀྲོ་བཅུ་བདུན་པ། རྟའི་པདྨཱན་བཅུ་བཞི་པ། ཕུར་པའི་ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་བཞི་པ། མ་མོའི་གུ་ཧྱ་སུམ་ཅུ་པ། དྲེགས་འདུལ་གྱི་བཛྲ་ཙཎྜ་འབྲུ་བཅུ་པ། དྲག་སྔགས་ཀྱི་བཛྲ་སརྦ་འབྲུ་བརྒྱད། རིག་འཛིན་ལ་འདིར་འབྲུ་གསུམ་བཤད་ཀྱང་། སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པའི་སྔགས་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་ལས། ཐམས་ཅད་གསུང་གི་ མཐར་ཐུག་སྟེ༔ ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྐུལ་བྱེད་པའི༔ བཟླས་པའི་སྔགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ། །བསྐུལ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྔགས་ནི། ལས་བཞི་སོ་སོའི་སྤུ་གྲི་སྔགས་མཇུག་ཏུ་སྦྲེལ་བ་སྟེ། ཞི་རྒྱས་ལ་སྭཱ་ཧཱ། དབང་ལ་ཧཱུྃ། དྲག་པོ་ལ་ཕཊ་ཅེས་པའོ། །གང་གིས་བཟླ་ན། སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་སམ། སྒྲར་གྲགས་པའི་ཚུལ་དུ་ལྕེ་རྐན་འཕྲད་པའི་རྩོལ་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཟླ་ན། སྒྲ་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་དང་། ཡི་གེ་ཐུང་དུ་རྣམས་དལ་བུར་འདོན་པ་དང་། རིང་བ་རྣམས་མྱུར་པོར་འདོན་པ་དང་། ཧ་ཅང་གསལ་ཆེས་པའམ་མི་གསལ་བ་དང་། ཐུན་སྒང་དུ་མི་དང་གཏམ་འདྲེས་པའི་སྔགས་དང་འདོན་པ་གཞན་བྱེད་པ་སོགས་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པ་དང་། སེམས་གཞན་དུ་ཡེངས་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་སྤངས་ནས་བཟླ་སྟེ། སྐྱོན་ཡོན་སྒྲ་ཡི་མན་ངག་ལས། མི་འགྲུབ་པ་ཡི་སྐྱོན་བརྒྱད་ནི༔ སྒྲ་ཆེས་པ་དང༔ ཆུང་བ་དང༔ དལ་བ་དང༔ མྱུར་དྲགས་པ་དང༔ གསལ་དྲགས་པ་དང༔ མི་ཚིག་གིས་བར་ཆོད་པ༔ སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་བཞིན་པར་ཤོར་བ༔ དེ་རྣམས་སུ་ཤོར་བའི་བཟླས་པ་ནི་མཚམས་དམ་ཞིང་བཟླས་པ་མང་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས། གཞན་ཡང་དེ་ལས། ལྷག་དང་ཆད་དང་ནོར་བ་དང༔ ཞེས་དང་
Chinese
啊！念诵什么呢？就是诸佛的心髓。那也是在《释论总义契要》中说： “善逝语之修法，究竟即是此： 圣种百族咒之要，归于十八母音。”等等，以此显示寂静本尊。 “总集忿怒咒之要，归于九十猛咒。”等等，以此显示忿怒本尊的咒语。 也就是寂静百族的十八母音，四十二尊的十四菩提，五部的五勇士字，大密一部的三字，单独手印的吽字。总集忿怒的班杂札仲（藏文：བཛྲ་ཙཎྜ།，梵文天城体：वज्रचण्ड，梵文罗马拟音：vajracanda，汉语字面意思：金刚暴怒）十九字，大殊胜的嘛哈（藏文：མ་ཧཱ།，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）十二字，真实的如如九字，文殊的阿卓十七字，马头的贝玛（藏文：པདྨ།，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）十四字，普巴的金刚橛（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ།，梵文天城体：कीलाय，梵文罗马拟音：kīlāya，汉语字面意思：橛）十四字，玛姆的古雅三十字，降伏傲慢的班杂札仲（藏文：བཛྲ་ཙཎྜ།，梵文天城体：वज्रचण्ड，梵文罗马拟音：vajracanda，汉语字面意思：金刚暴怒）十字，猛咒的班杂萨瓦（藏文：བཛྲ་སརྦ།，梵文天城体：वज्रसर्व，梵文罗马拟音：vajrasarva，汉语字面意思：金刚一切）八字。对于持明者，这里说了三字，但在修法中会出现班杂嘛哈古汝（藏文：བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ།，梵文天城体：वज्रमहागुरु，梵文罗马拟音：vajramahāguru，汉语字面意思：金刚大 गुरु）。 这些是念诵修习的咒语。在事业的教言中说： “一切语之究竟，乃是催动心髓者，应知是念诵之咒。” 如是说。 催动的事业咒语，是将四种事业各自的刀刃咒语连接在结尾，也就是息增怀的结尾加上梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），怀业的结尾加上吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），诛业的结尾加上啪特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）。 用什么念诵呢？以咒语的音声显现的方式用心念诵，或者以音声发出的方式用舌头和上颚接触的努力来念诵。 如何念诵呢？声音太大或太小，字短的缓慢念诵，长的快速念诵，太清晰或不清晰，在法座期间与人交谈或念诵其他咒语，或者被其他词语打断，或者心向其他地方散乱等过失都要避免，这样来念诵。在《功过音声诀窍》中说： “不成办的八种过失是： 声音太大和太小，缓慢和太快，太清晰和不清晰，被人的话语打断，心向外散乱，陷入这些过失的念诵，即使闭关严密念诵很多也是没有意义的。” 如是说。 另外，其中还说：“多余和缺少以及错误等。”
English
Ah! What to recite? It is the essence of all the Buddhas. That is also stated in the "Treatise on the Condensed Meaning of the Commentary": "The ultimate of the practice of the speech of the Sugatas is this: The key to the mantras of the hundred noble families lies in the eighteen vowels." etc., thus showing the peaceful deities. "The key to the mantras of the general collection of wrathful deities lies in the ninety fierce mantras." etc., thus showing the mantras of the wrathful deities. That is, the eighteen vowels of the hundred peaceful families, the fourteen Bodhisattvas of the forty-two deities, the five hero syllables of the five families, the three syllables of the one great secret family, the Hūṃ syllable of the single mudra. The nineteen syllables of the Vajracanda (Tibetan: བཛྲ་ཙཎྜ།, Sanskrit Devanagari: वज्रचण्ड, Sanskrit Romanization: vajracanda, literal meaning: Diamond Fierce) of the general collection of wrathful deities, the twelve syllables of the Mahā (Tibetan: མ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: महा, Sanskrit Romanization: mahā, literal meaning: Great) of the Great Supreme, the nine syllables of the Rulu of the Authentic, the seventeen syllables of the Akro of Mañjuśrī, the fourteen syllables of the Padmā (Tibetan: པདྨ།, Sanskrit Devanagari: पद्म, Sanskrit Romanization: padma, literal meaning: Lotus) of the Horse-Headed One, the fourteen syllables of the Kīlāya (Tibetan: ཀཱི་ལ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: कीलाय, Sanskrit Romanization: kīlāya, literal meaning: Peg) of Vajrakīla, the thirty syllables of the Guhya of the Mamos, the ten syllables of the Vajracanda (Tibetan: བཛྲ་ཙཎྜ།, Sanskrit Devanagari: वज्रचण्ड, Sanskrit Romanization: vajracanda, literal meaning: Diamond Fierce) of the Subduer of Pride, the eight syllables of the Vajrasarva (Tibetan: བཛྲ་སརྦ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसर्व, Sanskrit Romanization: vajrasarva, literal meaning: Diamond All) of the fierce mantra. For the Vidyādharas, three syllables are mentioned here, but in the practice methods, Vajramahāguru (Tibetan: བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ།, Sanskrit Devanagari: वज्रमहागुरु, Sanskrit Romanization: vajramahāguru, literal meaning: Diamond Great Guru) appears. These are the mantras for recitation and approach. In the transmission of activities, it is said: "The ultimate of all speech is that which stimulates the heart essence; know it to be the mantra of recitation." Thus it is said. The mantra of activity that stimulates is the joining of the razor mantras of the four activities at the end, that is, adding Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, literal meaning: Svāhā) to the end of pacifying and increasing, adding Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) to the end of subjugating, and adding Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal meaning: Phaṭ) to the end of wrathful. With what to recite? Recite with the mind in the manner of the appearance of the sound of the mantra, or with the effort of the tongue and palate touching in the manner of the sound being produced. How to recite? Avoid faults such as the sound being too loud or too soft, reciting short syllables slowly and long syllables quickly, being too clear or unclear, talking to people or reciting other mantras during the session, or being interrupted by other words, or the mind being distracted elsewhere, and recite in this way. In the "Key to the Merits and Faults of Sound," it is said: "The eight faults of non-accomplishment are: The sound being too loud and too soft, slow and too fast, too clear and unclear, being interrupted by people's words, the mind being distracted outwards; the recitation that falls into these faults, even if the retreat is strict and the recitation is much, will be meaningless." Thus it is said. Furthermore, it also says: "Excess and deficiency and error, etc."