Tibetan
སྡུས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆུང་ངུ་ནི། ཚོམ་བུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ རྩིབས་བཞི་དང་། ཆེ་མཆོག་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྡུས་ཏེ། འཁོར་ལས་བྱང་དང་བསྒོམ་རིམ་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་མོ་ལྟར་གསུངས་ནའང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པ་དང་། གཏེར་གཞུང་གི་ལས་བྱང་གཅིག་ཏུ། ཆེ་མཆོག་དང་ཡང་དག་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་གཤེད་བཞི་ཡབ་ཡུམ། རྟ་མགྲིན་ལ་རྩིབས་ལྷོ་བྱང་དུ་སྲས་ཕྲ་མེན་གཉིས་དང་། ཤར་ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གར་དབང་། ཕུར་པར་སྲས་མཆོག་རིགས་བཞི། མ་མོར་དབྱིངས་ཀྱི་མ་དྲུག །རིག་འཛིན་ལ་རིགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བཞི། དྲེགས་འདུལ་དང་དྲག་སྔགས་གཉིས་ལ་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་བཞི་བཞིས་བསྐོར་ཞིང་། རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱུད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལེགས་ཞེས་ཕྱི་མ་འདི་ལེགས་པར་མཛད་དོ། །ཕྱི་ཁྱམས་དང་ཕྱིའི་ལྕགས་རིའི་སྲུང་མ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་ལས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ལས་བྱང་ལྟར་དངོས་སུ་བསྒོམ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་སྔགས་སྒྲུབ་ནར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་ལྷ་གྲངས་དང་མངོན་རྟོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་གཞུང་བསྲང་བའམ། མི་ནུས་ན་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་ ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་བར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་སྒོས་སྒྲུབ་ནི། གང་ལ་མོས་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྟན་མོད། དེ་ལྟར་ནའང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་སྒྲུབ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཧཱུྃ་གི་དྲིལ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཡོ་ག་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཟབ་ལ་འདྲིལ་བ་མང་པོ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་ནི་ལྷའི་ལུང་ལས། ཤིན་ཏུ་གདུག་པའི་ཞེ་སྡང་ཅན༔ འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཁྲོ་བོ་སྟེ༔ མཚམས་བཅད་བགེགས་བསྐྲད་གདུག་པ་འདུལ༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་བདུན༔ རྫོགས་ནས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་ཞིང༔ འབྱུང་བ་ལྔ་དང་རི་རབ་བསྐྱེད༔ རིན་ཆེན་དུར་ཁྲོད་རབ་འབར་བའི༔ གཞལ་ཡས་མཛེས་ཤིང་འཇིགས་པ་བསྒོམ༔ དེ་དབུས་གདན་སྟེང་རྒྱུ་མཆོག་ལས༔ བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་སྲས་དང་བཅས༔ སོ་སོའི་འཁོར་དང་རབ་ལྡན་པས༔ སྒེག་དང་དཔའ་བ་འཇིགས་པ་དང༔ བཞད་དང་གཤེ་རྔམ་ཁྲོ་བ་དང༔ སྙིང་རྗེ་ཞི་བའི་ཚུལ་འཆང་བས༔ གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་འོ༔ དེ་འདྲ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་
Chinese
简略生圆次第是，九聚坛城的中心，四方。大胜乐也简略为三面六臂。虽然在科拉香和观修次第中说得像大生圆次第一样，但在根本续的第十章和掘藏仪轨中，大胜乐和四种真实，父母。阎魔敌有四敌父母。马头明王在四方，南、北有子细明二者，东、西有金刚和莲花自在。金刚橛有四子胜族。玛姆有六界之母。持明有四族持明。调伏傲慢和猛咒二者被四位傲慢部主围绕。释论中说按照续部修持为好，所以后者做得很好。外院和外铁围山的护法们，虽然续部中没有明确说明，但认为应该像仪轨一样真实观修。第四，持续咒语修持的修法，神祇数量和现证并不一定，或者遵循生圆次第广、中、略三种的论典，如果不能，观修所有神祇身色蓝黑色，一面二臂，持金刚杵和颅碗也可以。第五，特殊修法是，以所喜神祇的单独手印修持来表示，即使如此，也有依止大乐集单独手印修持，以及依止身坛城，结合吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的铃杵修持，特殊心要的五圆满次第，以及在三种瑜伽中修持等甚深而精要的众多教授。如此，无论依止何种寂怒坛城，事业的观修次第如神之授记中所说：具有极度凶猛的嗔恨者，进入之门乃是忿怒尊，断界、驱逐魔障、调伏暴虐，是先行的七种行为，圆满后修持三种等持，生起五大和须弥山，珍宝尸林极度燃烧的，宫殿庄严而恐怖观修，其中心座上，从胜妙之因中，生起的主尊与子眷，各自的眷属圆满具备，以娇媚和勇猛、恐怖，欢笑和斥责、威严、愤怒，慈悲寂静之姿态，具有九种舞姿之态，如是怖畏大
English
The condensed generation and completion stage is: the center of the mandala of the nine assemblies, with four cardinal directions. The Great Supreme One is also condensed into three faces and six arms. Although it is said in the Kola Xiang and the meditation sequence to be like the great generation and completion stage, in the tenth chapter of the root tantra and in a single treasure text ritual, the Great Supreme One and the four true ones, father and mother. Yamantaka has four enemies, father and mother. Hayagriva has two sons, Phra Men, in the south and north directions, and Vajra and Padma Garwang in the east and west. Vajrakilaya has four sons of the supreme lineage. Mamo has six mothers of the spheres. Vidyadhara has four Vidyadharas of the lineages. The two, Taming the Arrogant and Wrathful Mantra, are surrounded by four lords of the arrogant hosts. In the commentary, it is said that it is good to practice according to the tantra, so the latter is done well. The guardians of the outer courtyard and the outer iron fence are not explicitly mentioned in the tantra, but it is believed that they should be visualized as real according to the ritual. Fourth, the method of continuous mantra practice is that the number of deities and the actualization are not necessarily fixed. Either follow the treatises of the three types of generation and completion stages, extensive, medium, and condensed. If you cannot, visualize all the deities as dark blue-black in color, with one face and two arms, holding a vajra and a skull cup. Fifth, the special practice is shown by the single mudra practice of the deity to whom one is devoted. Even so, there are the practice of relying on the single mudra practice of the Great Bliss Gathering, and relying on the body mandala, combining the bell and vajra practice of the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), the five complete stages of special essence, and practicing in the three yogas, etc., are many profound and concise teachings. Thus, no matter which peaceful and wrathful mandala you rely on, the meditation sequence of the activity is as stated in the prophecy of the deity: "Those with extremely fierce anger, the gate of entry is the Wrathful One, cutting boundaries, expelling obstacles, and subduing the violent, are the seven preliminary actions. After completion, meditate on the three samadhis, generate the five elements and Mount Meru, a precious charnel ground blazing intensely, visualize the palace as beautiful and terrifying. In the center of it, on the seat, from the supreme cause, generate the main deity with the sons and retinue, fully endowed with their respective retinues, with coquetry and bravery, terror, laughter and scolding, majesty, anger, compassion, and peaceful demeanor, possessing the nine moods of dance, such a great terrifying one."
Tibetan
པོའི་སྐུ༔ བསྐྱེད་དང་སྤྱན་འདྲེན་གཉིས་སུ་མེད༔ བསྟིམ་བཞུགས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པས་མཆོད༔ བསྟོད་དང་སྔགས་བཟླས་རྫོགས་པའི་རིམ༔ དུས་དྲུག་དུས་བཞི་ངེས་མེད་དུ༔ རབ་ཏུ་འབད་པས་གང་སྙེད་ཅིང༔ སྒྲུབ་པ་གཞན་ནི་ལམ་གྱི་ཉམས༔ རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པའི་སྒོམ་པ་ནི༔ ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་མཆོག་གིས༔ ལམ་དང་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའང་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན། ས་གཅོད་ཚོམས་ཀྱི་ཆིངས་ལས། ཁྲོ་བོའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ༔ ཐུན་མོང་སྟོད་ལས་རྣམ་པ་བདུན༔ ཁྱད་པར་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་དྲུག༔ སྨད་ལས་སྤྱི་རྒྱུག་དོན་བརྒྱད་དོ༔ ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྒྲུབ་ལུགས་ནི། ཊཱི་ཀ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས་ལས། སྒྲུབ་ལུགས་ཞི་ཁྲོ་རྣམ་གཉིས་ལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས༔ མཐར་ཐུག་སྒྲུབ་ལུགས་གསུམ་སྨོས་ཏེ༔ ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུའི་སྒྲུབ་ལུགས། བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་གསུང་གི་སྒྲུབ་ལུགས། ལྟ་སྒོམ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ལུགས་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལས། དང་པོ་སྐུའི་སྒྲུབ་ལུགས་ནི། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ ལུང་ཞི་ཁྲོའི་སྐབས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་ཡབ་ཡུམ་དང༔ སོ་སོའི་དཔའ་བོ་གཅིག་རྣམས་ལ༔ སྤྲོ་དང་བསྡུས་དང་རབ་བསྡུས་པ༔ མཐར་ཐུག་བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་རུ་འགྱུར༔ ཞེས་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་ནི་ཞི་བ་རིགས་བརྒྱ། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས། རིགས་ལྔ། རིགས་གཅིག །ཁྲོ་བོ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དང་གང་སྒོམ་ནའང་། ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མར་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ནི། རྙེད་དཀའ་འཇིག་སླའི་རྟེན་ལ་བསམས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་དང་། སེམས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་སོགས་ཚེ་འདི་ལྟོས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་ལིང་གིས་དོར། ཆོས་མིན་པ་བྱ་རྒྱུ་མེད་པར་བློ་ཐག་བཅད། རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་དེའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་ཉམས་ལེན་མཐར་སྐྱེལ་བའི་ཞེ་དམ་དྲག་པོ་བཅའ། དུས་རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་ངེས་པས་ལྷག་པའི་ལྷ་འདི་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་སྐལ་པ་རེ་བཟང་སྙམ་པ་རྣམས་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་གསལ་གདབ། དེ་ནས་མདུན་དུ་དམིགས་རྟེན་བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུ་བཞག་སྟེ། རང་གི་སྟན་བདེ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་
Chinese
པོའི་སྐུ། 生起与迎请无二别，融入安住顶礼供养，赞颂与念诵圆满次第，六时四时无定，尽力勤奋随力而行，其他修法乃是道之体验，瑜伽证悟之禅修，乃是大忿怒尊之殊胜力，于道与道之传承中宣说。如是宣说。若广而言之，于断地会之盟誓中，忿怒尊之仪轨次第，共同上部有七种，特殊事业有二十六种，下部总共有七十八种。如是等等广说。如是寂怒任何皆可，修法是， टीका བསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས་ལས། 修法寂怒二种，以身语意之差别，究竟修法说三种。如是依靠生起次第本尊瑜伽，乃是身之修法，依靠念诵明咒瑜伽，乃是语之修法，依靠甚深见修瑜伽，乃是意之修法，共有三种。其中，首先是身之修法，于事业之 理，寂怒之时说，坛城广略父母尊，以及各自之勇士等，开展与收摄极收摄，最终成为所修之本尊。如是如前所说，所修之本尊乃是寂尊部八族，四十二尊，五族，一族。忿怒尊有生圆次第大中小三种，以及手印唯一。无论修何坛城，最初入门之次第是，思维难得易坏之所依后，生起三摩地之因，身体之作为，以及心中贪嗔等，舍弃一切顾及此生之作为。断定不做非佛法之事。无论发生何种违缘，皆不随之所转，立下坚定誓言将修行坚持到底。时时对上师生起敬信，对众生生起慈悲。坚定相信三摩地之利益，思维能修成如此殊胜本尊，真是何等幸运，反复忆念并清晰观想。之后于前方放置画像等所缘境，于自己舒适之坐垫上，以禅定之坐姿
English
Po's Body. Generation and invitation are not different, absorption and abiding, prostration and offering, praise and mantra recitation are the stages of completion. At six times, four times, or indefinitely, strive diligently as much as possible. Other practices are experiences on the path. The meditation of yogic realization is taught in the path and lineage of the path by the supreme power of the Great Wrathful One. Thus it is said. If explained in detail, in the bond of the Sa gcod tshoms, the order of the wrathful ritual has seven aspects in the common upper part, twenty-six special activities, and seventy-eight general practices in the lower part. Thus, it is said extensively. Thus, whether it is peaceful or wrathful, the practice is as follows: From the bond of the टीका bsdus don, the practice of peaceful and wrathful forms is divided into body, speech, and mind. Ultimately, three types of practice are mentioned. Thus, relying on the deity yoga of the generation stage is the practice of the body. Relying on the mantra yoga of recitation is the practice of speech. Relying on the profound yoga of view and meditation is the practice of mind, and there are three. Among these, the first is the practice of the body. From the occasion of peaceful and wrathful activities, the mandala is expanded or contracted, with father and mother deities, and individual heroes. Expanding, contracting, and greatly contracting, ultimately become the deity to be meditated upon. As mentioned earlier, the deity to be meditated upon is the peaceful lineage of eight families, forty-two deities, five families, and one family. For the wrathful deities, there are three stages of generation and completion: great, medium, and small, and one mudra. Whichever mandala is meditated upon, the initial steps for a beginner are to contemplate the rare and easily perishable support, and then the causes for generating samadhi, the actions of the body, and the attachments and aversions of the mind, abandoning all actions that are concerned with this life. Make a firm decision not to do anything that is not Dharma. No matter what obstacles arise, do not let them control you, but make a strong vow to carry the practice through to the end. Always cultivate devotion to the lama and compassion for sentient beings. Be certain of the benefits of samadhi, and think how fortunate you are to be able to practice such a supreme deity, and repeatedly remember and visualize clearly. Then, place an object of focus, such as a painted image, in front of you, and sit comfortably on your own cushion in a meditative posture.