Tibetan
སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བསྙེན་པའི་གོ་དོན་ལག་ལེན་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ། དྷརྨཱ་ཤྲཱི། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བསྙེན་པའི་གོ་དོན་ལག་ལེན་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ། དྷརྨཱ་ཤྲཱི། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བསྙེན་པའི་གོ་དོན་ལག་ལེན་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། བླ་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདིར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ།བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན།སྤྱིའི་བཤད་རྒྱུད་བཞི་དང་། དགོས་རྒྱུད་བཅུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་ལུང་ལྔ་དང་བཅས་པས་སྒྲུབ་སྡེའི་དགོངས་པ་ལེགས་པར་ཕྱེ་ཞིང་། བཀའ་བབས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང་། ཁྱད་པར་ཀུན་འདུས་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་ཝས་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དགོངས་པ་ལེགས་པར་བཀྲལ་ཏེ། རྗེ་འབངས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བསྩལ་ཞིང་ཟབ་ མོའི་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ཉིད་གཏེར་ཆེན་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་དུ་བརྒྱུད་ཅིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དོན་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྙེན་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་མདོ་ཙམ་བསྟན་་་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། བསྙེན་ཐབས་ཀྱི་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཡུལ་གཞིའི་ལྷ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། ཐོག་མར་ལུང་རིག་མན་ངག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ ནས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་དེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་འབེན་མ་ངེས་པའི་མདའ་འཕངས་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་དེ་གང་ཞེ་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སེམས་འགྲེལ་ལྔའི་ནང་ཚན་མཛད་པ་ཆོ་འཕྲུལ་ལྷའི་ལུང་ལས། ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དེ་ནི་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོའི་སྒོ
Chinese
大成就者八大法行善逝总集修持意义及实修之文字宝灯。达玛师利。 大成就者八大法行善逝总集修持意义及实修之文字宝灯。达玛师利。 名为大成就者八大法行善逝总集修持意义及实修之文字宝灯之论著。 嗡 索斯帝 悉当（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：唵，愿吉祥成就）。 恭敬顶礼上师与薄伽梵善逝总集之诸尊圣众，并皈依之。 此处，乃一切经续之精华，一切乘之顶峰，善逝总集根本续之义，总说四续与，所需十续，菩提萨埵之注释五论，以此等善为剖析修部之意，八大持明之受命者，尤其总集一切之持明莲花生大师，证悟其义后善为阐释其意，赐予具缘之君臣等，深 奥之伏藏，乃大伏藏师娘·尼玛沃色取出，于诸圣士之耳中传承，于心中修持之义，大成就者八大法行善逝总集坛城之本尊修持方便之诀窍略示，分为二：当知之法相总说，与修持方便之实修窍诀别说。 初者亦分二：所修之境基之本尊认定，与如何修持之方便法相。 初者，欲修持本尊之修行者，首先依仗教理证三者， 断除增益，于所修之本尊为何，获得定解至关重要，否则如不确定目标之射箭般，仅成无所修之修者。 如此，所修之本尊为何耶？ 乃基道果三者无别之法性菩提心，金刚法所著之心释五部中之事业神变天神论中云： 所谓之神乃菩提心， 此于续中极赞说。 如是法性自性之门
English
The Lamp of Jewels: A Text on the Meaning and Practical Application of the Great Accomplishment of the Eight Herukas, a Gathering of Sugatas. Dharma Shri. The Lamp of Jewels: A Text on the Meaning and Practical Application of the Great Accomplishment of the Eight Herukas, a Gathering of Sugatas. Dharma Shri. Herein lies the treatise entitled "The Lamp of Jewels: A Text on the Meaning and Practical Application of the Great Accomplishment of the Eight Herukas, a Gathering of Sugatas." Om Svasti Siddham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Om, may there be well-being and accomplishment). I respectfully prostrate and take refuge in the Lama and the Bhagavan, the assembly of deities of the Gathering of Sugatas. Here, the essence of all Sutras and Tantras, the pinnacle of all vehicles, the meaning of the root Tantra of the Gathering of Sugatas, the four general explanatory Tantras, the ten necessary Tantras, and the five commentaries on the Bodhisattva teachings, which clearly explain the intention of the practice section. The eight vidyadharas who received the command, and especially the all-encompassing vidyadhara, the great teacher Padmasambhava, having realized the meaning, clearly explained the intention. He bestowed it upon the fortunate king and subjects, and concealed it as a profound treasure. This very treasure was revealed by the great treasure revealer Nyang Nyima Ozer, transmitted to the ears of the noble individuals, and practiced in their hearts. The essential instructions for the practice of the mandala of the Great Accomplishment of the Eight Herukas, a Gathering of Sugatas, are briefly shown in two parts: a general explanation of the aspects to be known, and a specific explanation of the practical instructions for the practice method. The first part also has two sections: identifying the deity as the basis of the object to be accomplished, and the aspects of the method of how to accomplish it. The first is that the practitioner who wishes to practice and accomplish the yidam deity must first rely on the three: scripture, reasoning, and oral instruction, cut off the imputations, and it is crucial to gain certainty about which deity is to be accomplished. Otherwise, like shooting an arrow without a definite target, it would be reduced to merely a means of accomplishment without an object to be accomplished. So, what is the deity to be accomplished? It is the nature of the mind of enlightenment, inseparable from the three: base, path, and fruit. In the section on the activity of miraculous deities in the five mind commentaries composed by Vajra Dharma, it is said: "What is called a deity is the mind of enlightenment; this is greatly praised in the Tantras." Thus, the door of the nature of reality
Tibetan
་ནས་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་ནའང་། ཆོས་ཅན་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། དེ་ལས། གཞི་ནི་གནས་པའི་དོན་ཉིད་དེ༔ ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་འོ༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་མཛད་པའི་ལས༔ ཞེས་པ་ལྟར། དྲི་མ་སྦྱང་བའི་གཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་མདངས་འོད་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་འཛོམ་པ་ལས་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བས། དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང་། དེས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་སྦྱངས་པས། བྲལ་འབྲས་གཞི་ཇི་ལྟ་བའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བརྙེས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་དོན་མཛད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་མོད། དོན་ལ་གཞི་ ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཡང་། གཞི་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་མེད་དེ། དེ་ལས། མདོར་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན༔ དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཞི་ཡིན་ཏེ༔ གཞི་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་མེད༔ འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལས་འདའ་བ་ཡི༔ ལམ་གྱི་དགོངས་པ་ག་ལ་མཆིས༔ དེ་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༔ ལམ་ཞེས་གྲགས་པ་གདགས་པ་ཙམ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་བསྒྲུབ་གཞིའི་ལྷ་ནི། ལམ་གྱིས་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱང་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཞན༔ ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ལྷའི་བདག་ཉིད༔ ཅེས་དང་། དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ལྷ་ཚོགས་སུ༔ སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ཀུན༔ རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལྷ་ཡི་དབྱིངས༔ ལྷ་ཡི་རོལ་པ་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ དེ་བཞིན་དངོས་གཞན་མ་ལུས་པ༔ ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་པས༔ ལྷ་ཡི་གཞི་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད༔ ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་རིས་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཡང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུས། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་ཆོས་གཉིས་འཛིན་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡང་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོར་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་བསལ་ནས། དྲི་བྲལ་གྱི་གཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་གཞི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ། དེ་ལས། ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གསལ་བས༔ ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་རབ་བསལ་ཏེ༔ གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྐུར་སྣང་བ༔ ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་དེ་ཡི་མཆོག༔ དེ་ནི་འབྲེལ་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ༔ གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ
Chinese
即使无法区分，如果从有法名相的角度来区分，那么，其中，基是安住之义，道是瑜伽修持，果是究竟成办之业。如是，清净垢染之基，即是周遍法性如来藏，以及彼之光彩，与所净垢染轮回之法相合，从而显现清净道之相，成为清净垢染之对治，即是瑜伽修持之次第，由此清净所净之垢染，解脱之果，如基之功德般显现，慈悲之事业 непрерывно，无勤之事业周遍成办，是为果。然实义上，基、道、果虽分为三，然基果无二之法性菩提心，无有异动。如是，总而言之，所谓续之义，事物之实相是基，无有异于基之果，从果之方式中超越，道的证悟又在哪里呢？因此，所谓因与果，以及道，仅仅是假立而已。如是说。因此，此处当下所应作的，所修之本尊，即是成为道清净垢染之所依的清净之基。如是，五蕴、十二处、十八界之外，本初无为之本尊自性。如是，心性即是本尊坛城，显现与存在之事物一切，自性清净本尊之界，本尊之游舞本尊之身，如是其余事物无余，本初即是本尊之自性，故称为本尊之基。 如是，清净之基即是周遍无偏之法性，然以与忽然而来之垢染相联之因，所净轮回之法，显现为二取贪嗔之相，故清净之道亦以彼之对治，寂静与忿怒之相取为道，从而消除所净之垢染，在清净之基显现之时，与基道相合而获得果，如是安立名相。如是，以寂静与忿怒之身显现，彻底消除贪嗔，为利他而显现身相，无得之果即是彼之殊胜。此乃以关联而称之为续，基道果三者不可分离。
English
Even if they cannot be distinguished, if they are distinguished from the perspective of phenomenal terms, then, among them, the ground is the meaning of abiding, the path is the practice of yoga, and the fruit is the ultimate accomplishment of action. Thus, the ground for purifying defilements is the all-pervasive nature of reality, the essence of the Sugata, and the radiance of that, the light, combines with the defilements to be purified, the phenomena of samsara, and thus the aspect of the purifying path arises. The sequence of yogic practice, which becomes the antidote to purifying defilements, and by purifying the defilements to be purified, the qualities of the ground as it is are manifested, and the activity of compassion is непрерывно, and the effortless activity pervades and accomplishes, is the fruit. However, in reality, although the ground, path, and fruit are divided into three, the nature of reality, the mind of enlightenment, which is non-dual in ground and fruit, does not move elsewhere. Thus, in short, the meaning of what is called tantra is that the reality of things is the ground, there is no fruit other than the ground, and transcending the way of the fruit, where is the realization of the path? Therefore, what is called cause and effect, and path, is merely a designation. So it is said. Therefore, here, what is relevant at this time is the deity of the ground to be accomplished, which is the basis of purification that becomes the support for the path to purify defilements. Thus, other than the aggregates, elements, and sense bases, the self-nature of the deity is primordially unconditioned. Thus, the nature of mind itself is the mandala of deities, and all phenomena that appear and exist are the realm of the deity of self-nature purity, the play of the deity, the body of the deity, and likewise all other phenomena without exception are primordially the self-nature of the deity, therefore it is called the ground of the deity. Thus, that ground of purification is the all-pervasive, unbiased nature of reality, but due to the cause of association with adventitious defilements, the phenomena of samsara to be purified appear as the aspect of dualistic attachment and aversion. Therefore, the path of purification also takes the aspect of peace and wrath as the antidote to that, thereby eliminating the defilements to be purified. When the ground of purity is manifested, the fruit is obtained in accordance with the ground and path, and thus a name is established. Thus, by manifesting as the body of peace and wrath, attachment and aversion are completely eliminated, and the appearance of the body for the benefit of others is the supreme of that unfound fruit. This is called tantra by association, and the three, ground, path, and fruit, are inseparable.