Tibetan
ཀྱིས་འདུག་ལ། སྐྱབས་སེམས་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དམིགས་རྟེན་ལ་མིག་ཆེ་རེ་མི་གཡོ་བར་བལྟ། དེ་ནས་ཡིད་ལ་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལྷག་ལྷག་འཆར་ན་ཧ་ཅང་འཚིར་ཟིན་མི་བྱེད་པར། དེ་ཀའི་གསལ་སྣང་མ་འགགས་པའི་ངང་ལ་ཤིགས་སེ་མཉམ་པར་བཞག །རེ་ཞིག་བྱིང་ཉམས་བྱུང་ནའང་མི་གསེང་། དེ་ལྟར་བསྐྱངས་པས་ཇེ་ཞིག་ན་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་རང་ཤུགས་སུ་འདྲེན་ནུས་པ་འབྱུང་། དེ་ཙ་ན་དམིགས་རྟེན་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ཏེ། རང་ལྷར་བསྒོམས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་བསམས་ནས། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་དང་ཡིད་བཟླས་སྤེལ་མར་བཟླ་ཞིང་། སྐྱོ་ན་ངག་བཟླས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས། དང་པོ་ཡིད་ཡུལ་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཝལ་ཝལ་གསལ། དེ་ནས་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ལྟར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ། དེ་ནས་ཀྱང་འབད་པས་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་ལུས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་གཞན་ནུབ་ནས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་འབྱུང་། དེ་གསུམ་ལ་གཞན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། སྣང་བའི་ཡུལ། ཞེན་པའི་ཡུལ་དུ་ གསལ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། དེ་ལྟར་ཡུལ་གསུམ་གསལ་ནས་སྐུའི་ཆ་ཤས་དང་། རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་གསལ་སྣང་འདོན་ཞིང་། ལྷ་སྐུ་ཆེ་ཆུང་དང་མང་ཉུང་དང་། རྒྱང་ཉེ་རིང་དང་། ཐུན་ཡང་རིང་ཐུང་གི་སྐྱེད་བྲི་སོགས་མ་ངེས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས། ལྷ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཡང་བདེ་བར་གྱུར་པ་དང་། དེ་ནས་ཞི་ཁྲོ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་དེ་དང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེའི་ངང་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་ཡལ་ནས་སེམས་སྣང་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག །དེ་ནས་ཤཱུནྱ་ཏཱའི་སྔགས་བརྗོད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྒོམ་པ་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས་རང་རིག་ཨའམ་ཧཱུྃ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་བདེ་གསལ་
Chinese
而安住，以皈依和发心为先导，对所缘境目不转睛地观看。之后，心中清晰地浮现本尊的形象，不要过于执着。就在那形象不消失的状态中，松弛地安住。即使稍微昏沉，也不要中断。这样修持，时间久了，就能在无念的状态中，自然而然地引出本尊的形象。那时，练习不观所缘境，观想自身为本尊，在所修的三个位置上，观想莲花和十字金刚杵，上面有三个种子字。对此一心专注地安住，交替念诵三个种子字的语金刚和意金刚。如果感到疲倦，也可以稍微念诵一些语金刚。像这样反复修持，首先在意识中，本尊的形象清晰可见。然后，如同有触觉和视觉的征兆一样，在感官的显现中清晰可见。之后，更加努力，就会出现所谓的在身体的境界中显现，也就是说，以自身为代表的不清净的显现消失，一心专注于本尊的形象，生起坚定的本尊慢。这三种显现，也被称为意识的境界、显现的境界、执着的境界。 像这样，三个境界都清晰之后，从身体的各个部分，到细微的装饰品，都能清晰地显现。对于本尊形象的大小、多少，远近长短，以及修持时间的长短等不确定的情况，进行练习。这就叫做成为本尊的仆从，无论怎么修持都感到快乐。之后，开始修持寂静、忿怒、增益、中等、降伏等各种坛城的轮。这也要像这样，将一切显现的法都视为幻化，在那样的状态中，一切显现都像天空中的彩虹一样消失，在无念的状态中稍微安住。之后，念诵空性的咒语，认为一切法从原始以来，自性清净，是空性、无戏论、自生的智慧，就在这样的状态中安住，这就是如实性的三摩地。即使这样，对于没有证悟的众生，也要修持无执着、如幻化般的广大慈悲，这就是普现的三摩地。从空性和大悲的结合中，生起自证的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）或者吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之类的明亮安乐的字
English
And abide, taking refuge and generating bodhicitta as the preliminary, gaze at the object of focus without moving your eyes. Then, if the clear appearance of the deity vividly arises in your mind, do not be too attached to it. In that state where the clear appearance does not cease, rest loosely and evenly. Even if dullness or lethargy occurs, do not interrupt it. By cultivating in this way, after a while, the clear appearance of the deity will arise spontaneously from the state of non-thought. At that time, practice not focusing on the object of focus, and contemplate yourself as the deity. In the three places you are practicing, visualize a lotus and a crossed vajra, marked with three seed syllables. Focus on this single-pointedly, and alternately recite the three seed syllables in voice vajra and mind vajra. If you feel tired, you can also recite some voice vajra. By meditating in this way repeatedly, first, the image of the deity will be vividly clear in your mind. Then, as if there were signs of touch and sight, it will be clearly visible in the manifestation of the senses. After that, with more effort, what is called appearing in the realm of the body will occur, that is, the impure appearances represented by your own body will disappear, and you will focus single-pointedly on the clear appearance of the deity, and a firm sense of divine pride will arise. These three appearances are also called the realm of mind, the realm of appearance, and the realm of attachment. In this way, after the three realms are clear, from each part of the body to the smallest ornaments, clear appearances will emerge. Practice with uncertain aspects such as the size, number, distance, length, and duration of the deity's image. This is called becoming a servant of the deity, and you will feel happy no matter how you practice. After that, begin to practice the wheels of the mandala of peaceful, wrathful, increasing, moderate, and subduing deities. This should also be done by understanding all appearing phenomena as illusory. In that state, all appearances disappear like a rainbow in the sky, and rest slightly in a state of non-thought. Then, recite the mantra of emptiness, thinking that all phenomena are primordially pure by nature, empty, free from elaboration, and self-arisen wisdom. Abide in that state, which is the samadhi of suchness. Even so, for sentient beings who have not realized this, cultivate vast compassion that is unattached and like an illusion, which is the samadhi of universal appearance. From the union of emptiness and great compassion, arise letters like self-aware A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） or Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） that are clear and blissful.
Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན། དེ་ཉིད་རྒྱུའི་ལྷར་བསྐྱེད་དམ། མ་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལས་ས་བོན་རིམ་པར་སྤྲོས་ནས་འོག་གཞི་ཡུམ་ལྔའི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། དེ་ཡི་ནང་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རྒྱུའི་ཡི་གེའམ་རྒྱུའི་ལྷ་བབས་པ་ལས། བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་ཅིང་། འཁོར་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་བརྟེན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་ཞིང་ཞི་ཁྲོ་གང་དང་གང་ཡིན་ནའང་འདྲ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་དང་། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་ལྷར་དག་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་ཐག་བཅད་ཅིང་། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་ཟུང་འབྲེལ་དེའང་གསལ་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་གནད་དམ་པའོ། །དེའང་ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལས། དེ་ཏིང་སོགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ནོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་ཞིང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བས། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཏིང་སྒོམ་པས་འཆི་བ་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། ཀུན་ཏིང་གིས་བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། རྒྱུ་ཏིང་འབྲས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པས་སྐྱེ་སྲིད་དང་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱེད་པ་སྦྱོང་ཞིང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ལམ་དུ་ བྱེད། མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ལྡངས་བས་ནི། ཕྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་སྲིད་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་མཐའ་དག་སྦྱོང་ཞིང་། རང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་མན་ངག་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་། གང་ཟག་གི་བློའི་ཁྱད་པར་ལས། ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་ལྷར་སྦྱོང་བ། ནང་ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་སྦྱོང་བ། གསང་བ་དུག་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་ཕྱི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པས་རིམ་པར་བསྐྱེད་པའམ། མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རུ་འགོད་པ། ནང་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་བསྐྱེད་སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟར་རྫོགས་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པའམ་ཕུང་པོ་འབྱུང་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དཀྱི
Chinese
观修空性自性，是因之三摩地。彼即生起为因之本尊，或不生起亦可。由此种子次第开展，观想下方地基与五母之所依宫殿。其内于座垫之上，因之字或因之本尊降临，随其所宜，生起法可广可略，生起主尊。以眷属开展之次第，观想所依本尊之眷属轮，寂静或忿怒任何皆可。生起次第中，显现光明，心性本初即是本尊清净，故决断坛城之轮不由他处寻觅。心与本尊身双运，亦应修持为明空无执，此乃要诀。又于特殊之圆满次第中，彼等三摩地等与三摩地之力之初地稳固等结合。大阿阇黎桑结桑（སངས་རྒྱས་གསང་，佛密）云：与净治生、死、中有三者之习气结合，修彼三摩地，净治死亡，道用为法身。以一切三摩地净治中有，道用为报身。以因之三摩地与果之坛城轮等，净治生有与业之种种作用，道用为化身之事业。最终坛城之轮收摄于光明，复又升起，则净治未来中阴相续所系之所有习气，象征自性法身之状态中成办利他事业。总而言之，此诀窍之法，如何修持之方式为，依各人根器之差别，外依有相坛城，修持显现为本尊。内依五蕴等分别念之坛城，修持五部等为本尊。秘密依五毒之坛城，修持为五智之方便，寂静时广说。又如外之生起玛哈瑜伽，以三律仪生起等次第生起，或以有相坛城象征，于外安置坛城。内如圆满阿努瑜伽，仅以生起咒语念诵，如清水中星辰显现般，以圆满之方式生起，或依五蕴五大之坛城，修持身坛
English
Meditating on the nature of emptiness is the Samadhi of the cause. That itself is generated as the deity of the cause, or even if not generated, it is fine. From that, the seed syllables are gradually elaborated, and the foundation below, along with the palace that is the support of the five mothers, is meditated upon. Inside that, on top of the seat, from the letter of the cause or the deity of the cause descending, according to how it is appropriate, the main deity is generated, and by the order of expanding the retinue, the wheel of deities that are the dependents is meditated upon, whether it is peaceful or wrathful, it does not matter. In the generation stage, clarity arises, and since the nature of mind is primordially pure as a deity, it is decided that the wheel of the mandala is not to be sought from elsewhere. The union of mind and the deity's body should also be cultivated as clarity and emptiness, free from clinging, this is the essential point. Moreover, in the special completion stage, those Samadhis and so forth are combined with the first ground of the power of Samadhi being stabilized and so forth. The great teacher Sangye Gungwa (Buddha-Gupta) said: Combine with purifying the habitual tendencies of the three, birth, death, and bardo, by meditating on that Samadhi, purify death and make the Dharmakaya the path. With all Samadhi, purify the bardo and make the Sambhogakaya the path. With the Samadhi of the cause and the wheel of the mandala of the result and so forth, purify the existence of birth and the various actions of karma, and make the activity of the Nirmanakaya and so forth the path. Finally, by gathering the wheel of the mandala into luminosity and then rising, all the habitual tendencies of future existences that depend on later rebirths are purified, and it symbolizes accomplishing the benefit of others from within the state of the Svabhavikakaya. In general, the way to meditate according to this instruction is, depending on the difference in the capacity of individuals, externally, relying on the mandala with signs, training appearances as deities. Internally, relying on the mandala of the aggregates and the collection of thoughts, training the five families and so forth as deities. Secretly, relying on the mandala of the five poisons, the method of training them as the five wisdoms is extensively taught in the context of peaceful deities. Also, externally, like the generation of Mahayoga, generating in stages with the three vows and so forth, or symbolizing with the mandala with signs, placing the mandala externally. Internally, like the completion of Anuyoga, merely by generating and reciting mantras, generating in the manner of completion like stars appearing in clear water, or relying on the mandala of the five aggregates and five elements, training the body mandala.