Tibetan
ས་པར་ན་རྟེན་དགུ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དགོད། འབྲིང་པོར་དབུས་སུ་ཐོད་སྐུ་བཤམ། དེ་ཡང་མ་འགྲུབ་ན་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་སྒྲུབ་གཏོར་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར། གང་ལྟར་ཡང་སྟེགས་གཙང་མར་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ། སྔགས་སྒྲུབ། ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་སྒྲུབ་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་མོད། འདིར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་འཚམ་ པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཆུང་ངུ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ། སྦྱོར་བ་ཚོགས་གསག་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཚམས་གཅོད་ནས་བརྩམ་སྟེ་སྔོན་འགྲོའི་ལས་བདུན་བདེ་ཆེན་རྣམ་རོལ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། དེའང་ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་དང་ཉིན་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཐོར་ཐུན་ལ་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་པ་དང་། ཕྱི་ཐུན་རྣམས་ལ་ཚོགས་གསག་དང་། སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ཙམ་གྱིས་ཆོག །དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཆུང་ངུའི་ལས་བྱང་རང་ལ་བརྟེན་ན་སྨོས་མ་དགོས། གཞན་དུ་ཆེ་འབྲིང་གི་ལས་བྱང་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན། དེ་དང་དེ་ལ་ཆུང་ངུའི་བསྒོམ་བྱའི་གནད་སྡུད་ཚུལ་གྱི་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་མི་འགལ་བས་འདིར་གྱེར་སྒོམ་བདེ་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་རྣམ་རོལ་ལྟར་ལས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་འདོར་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆིངས་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནི། ཧཱུྃ། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནས། ཧཱུྃ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ་གི་བར་རོ། །གཉིས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་རྣམས་ཆད་པ་ལས། ཨེ་ཨཱ་ཀ་ཤ་མཎྜ་ལ། ཞེས་པ་ནས། མི་ཕྱེད་རབ་འབར་ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པས་བསྐོར། །ཞེས་པའི་བར་རོ། ། གསུམ་པ་གདན་བསྐྱེད་པ་ནི། རུ་དྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཏི་ར་བཾ། པཾ་པདྨ་མཎྜ་ལ། མ་སཱུརྻ་མཎྜ་ལ། ཨ་ཙནྡྲ་མཎྜ་ལ། ཕོ་བྲང་ལྟེ་བར་པདྨའི་གེ་སར་ལ། །རབ་འབར་ཉི་མ་དཀར་གསལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ། །མ་ཧཱ་དེ་ཝ་ཨུ་མ་དེ་ཝཱིར་བཅས། །ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་པོར་ཞེས་པ་ནས། བསྣོལ་མར་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་རོ། །བཞི་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གདན་སྟེང་བབས་པ་ལས་ཆེ་མཆོག་དང་། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་སྤྲོས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པོའི་གཙོ་བོ་རྣམས་བསྒོམ། དེ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ལས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་།
Chinese
在地面上，将九种所依分别安放于各自的位置。中等的，在中央安放颅骨像。如果这也无法做到，那么按照简略的方式，仅仅依靠供施食子也不会成为中断的过失。无论如何，在干净的法座上，陈设药物、酒、食子三者，以及内外的供品等所有必需的物品，并且布置得整齐美观。关于所修的坛城，有生起次第、圆满次第的大、中、小三种，咒语修持，手印单独修持等，依靠哪一种都可以。这里为了适合初学者，采取繁简适中的方式。按照生起次第、圆满次第的小型方式进行修持的次第中，因为加行、积资、八支分是先行的，所以从遮界开始，进行七支前行，如同大乐任运。其中，第一天的晚间时段和第二天开始的早间时段进行广大的前行，其余时段进行积资，以及仅仅进行守护轮的明观即可。正行的仪轨是，如果依靠生起次第、圆满次第的小型仪轨本身，则无需多言。如果依靠其他的大型或中型仪轨，那么要知道将小型仪轨的修持要点归纳的方法，进行修持也不会有冲突，因此为了念诵修持方便，如同大乐任运一样，宣说如何取舍不同的事业。首先是三摩地：吽。（藏文：ཧཱུྃ།），（梵文天城体：हुं），（梵文罗马拟音：hūṃ），（汉语字面意思：吽）。从“清净菩提心”到“吽 班杂 唧达 吽”（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ།），（梵文天城体：हुं वज्र चित्त हुं），（梵文罗马拟音：hūṃ vajra citta hūṃ），（汉语字面意思：吽 金刚 心 吽）。第二是生起所依的宫殿：从安住于虚空的吽字中，分离出埃、扬、拉、松、坚、然等字，从“埃 阿 卡夏 曼达拉”（藏文：ཨེ་ཨཱ་ཀ་ཤ་མཎྜ་ལ།），（梵文天城体：），（梵文罗马拟音：e ā kāśa maṇḍala），（汉语字面意思：埃 阿 虚空 坛城）到“不可分割的炽燃光鬘围绕”之间。第三是生起坐垫：茹扎 卓达 迪拉 邦。（藏文：རུ་དྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཏི་ར་བཾ།），（梵文天城体：），（梵文罗马拟音：rudra krodhāti ra vaṃ），（汉语字面意思：茹扎 卓达 迪拉 邦）。邦 莲花 曼达拉。（藏文：པཾ་པདྨ་མཎྜ་ལ།），（梵文天城体：），（梵文罗马拟音：paṃ padma maṇḍala），（汉语字面意思：邦 莲花 坛城）。玛 苏尔亚 曼达拉。（藏文：མ་སཱུརྻ་མཎྜ་ལ།），（梵文天城体：），（梵文罗马拟音：mā sūrya maṇḍala），（汉语字面意思：玛 太阳 坛城）。阿 禅扎 曼达拉。（藏文：ཨ་ཙནྡྲ་མཎྜ་ལ།），（梵文天城体：），（梵文罗马拟音：a candra maṇḍala），（汉语字面意思：阿 月亮 坛城）。宫殿中央莲花的莲须上，炽燃的白色明亮太阳和月亮的中央，与玛哈德瓦、乌玛德维一起，从“八个方位”到“交错”之间。第四是生起所依的本尊：从根本的吽字降临于坐垫之上，观想大殊胜，从其心间发出吽字，观想八坛城的主尊们。所有这些都从吽字中于一瞬间忆念圆满地生起。
English
On the ground, place the nine supports in their respective positions. For the intermediate, arrange a skull image in the center. If that is not possible, then according to the condensed method, relying only on a torma offering will not become a fault of interruption. In any case, on a clean platform, arrange the three: medicine, alcohol, and torma, as well as all the necessary items such as outer and inner offerings, and arrange them neatly and beautifully. Regarding the mandala to be meditated upon, there are the three: large, medium, and small of the generation and completion stages, mantra practice, and single mudra practice, etc., whichever one relies upon is fine. Here, in order to suit beginners, a method that is appropriate for both elaborate and concise is adopted. In the sequence of practicing according to the small generation and completion stages, since the preliminary practices, accumulation of merit, and eight branches precede it, starting from the boundary cutting, perform the seven preliminary practices like the Great Bliss Spontaneous Play. That is, for the evening session of the first day and the early morning sessions from the second day onwards, perform the elaborate preliminary practices, and for the later sessions, just perform the accumulation of merit and the visualization of the protective circle. As for the main ritual, if one relies on the small generation and completion stage practice manual itself, there is no need to say anything more. If one relies on any of the other large or medium practice manuals, then one should know the method of condensing the essential points of the small practice to be meditated upon, and there will be no conflict in practicing it. Therefore, for the convenience of recitation and meditation, like the Great Bliss Spontaneous Play, it explains how to adopt or discard the different activities. First, the three samadhis: Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ།), (Sanskrit Devanagari: हुं), (Sanskrit Romanization: hūṃ), (Literal Chinese meaning: Hum). From "Pure Bodhicitta" to "Hūṃ Vajra Citta Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ།), (Sanskrit Devanagari: हुं वज्र चित्त हुं), (Sanskrit Romanization: hūṃ vajra citta hūṃ), (Literal Chinese meaning: Hum Vajra Mind Hum). Second, the generation of the supporting palace: From the syllable Hūṃ residing in the sky, the syllables E, Yaṃ, Ra, Suṃ, Keṃ, Raṃ are separated, from "E Ā Kāśa Maṇḍala" (Tibetan: ཨེ་ཨཱ་ཀ་ཤ་མཎྜ་ལ།), (Sanskrit Devanagari: ), (Sanskrit Romanization: e ā kāśa maṇḍala), (Literal Chinese meaning: E Ah Space Mandala) to "Surrounded by an unbroken, blazing garland." Third, the generation of the seat: Rudra Krodhāti Ra Vaṃ. (Tibetan: རུ་དྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཏི་ར་བཾ།), (Sanskrit Devanagari: ), (Sanskrit Romanization: rudra krodhāti ra vaṃ), (Literal Chinese meaning: Rudra Krodha Ati Ra Vam). Paṃ Padma Maṇḍala. (Tibetan: པཾ་པདྨ་མཎྜ་ལ།), (Sanskrit Devanagari: ), (Sanskrit Romanization: paṃ padma maṇḍala), (Literal Chinese meaning: Pam Padma Mandala). Mā Sūrya Maṇḍala. (Tibetan: མ་སཱུརྻ་མཎྜ་ལ།), (Sanskrit Devanagari: ), (Sanskrit Romanization: mā sūrya maṇḍala), (Literal Chinese meaning: Ma Surya Mandala). A Candra Maṇḍala. (Tibetan: ཨ་ཙནྡྲ་མཎྜ་ལ།), (Sanskrit Devanagari: ), (Sanskrit Romanization: a candra maṇḍala), (Literal Chinese meaning: A Candra Mandala). In the center of the palace, on the lotus pistil, in the center of the blazing white bright sun and moon, together with Mahadeva and Umadevi, from "the eight directions" to "crossed." Fourth, the generation of the deity to be relied upon: From the root syllable Hūṃ descending onto the seat, visualize the Great Supreme, and from its heart, emanate the syllable Hūṃ, and visualize the main deities of the eight mandalas. All of these are generated from the syllable Hūṃ in an instant of recollection and completion.
Tibetan
འཁོར་རྣམས་རང་རང་གི་གཙོ་བོའི་འཁོར་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པར་སྒོམ་ཁོག་དང་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་སྐད་ཅེས། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་བབས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁྲག་འཐུང་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ། དབུས་ཕྱོགས་མི་འགྱུར་མཐིང་ནག་ཨེ་དབྱིངས་སུ། ཁྲག་འཐུང་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་དཔལ་ཆེན་པོ། །ཆེ་མཆོག་མཐིང་ནག་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་ཞལ། །ཕྱག་དྲུག་རྩེ་དགུ་རྩེ་ལྔ་རྩེ་གསུམ་གཡས། །སྐྲ་ཅན་ཐོད་རློན་དུང་དམར་གཡོན་ ན་བསྣམས། །གནམ་ཞལ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་ཁྲག་སྟོབ་པས་འཁྱུད། །རྩིབས་བཞི་རིགས་ཀྱི་ཁྲག་འཐུང་ཡུམ་བཅས་གསལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་སོགས་སོ། །ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་ལས་མཐིང་ནག་ཧཱུྃ། །ཕྱོགས་མཚམས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་སྤྲོས། །ཡོངས་གྱུར་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་གཙོ་བོ་བརྒྱད། །རང་རང་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་གྱུར། །ཧཱུྃ། ཤར་ཕྱོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་སོགས་གཞན་འདྲ་བ་ལས། འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་ལ། རྩིབས་ལ་རིགས་བཞིའི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་འཁོད། །གཤིན་རྗེ་ལ། རྩིབས་ལ་གཤེད་བཞི་རང་རང་ཡུམ་བཅས་འཁོད། །རྟ་མགྲིན་ལ། ཐོད་འཛིན་འཁྱུད། རྩིབས་བཞིར་གཡས་གཡོན་བྱི་ལ་པུ་ཤུད་གདོང་། །མདུན་རྒྱབ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་གར་དབང་འཁོད། །ཕུར་པ་ལ། རྩིབས་ལ་རིགས་ཀྱི་ཀཱི་ལ་ཡ་བཞི་འཁོད། །མ་མོར། གཙོ་བོའི་གཡས་དང་གཡོན་དུ་བཀྲག་གསལ་དང་། །སྲིད་པ་བདེ་འགྲོ་རྩིབས་ལ་མ་མོ་བཞི། །རིག་འཛིན་ལ། རྩིབས་ལ་རིགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམ་བཞི་འཁོད། །དྲེགས་འདུལ་ལ། ཐོད་འཛིན་འཁྱུད། རྩིབས་ལ་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཞི། །དྲག་སྔགས་ལ། རྩིབས་ལ་སྔགས་བདག་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་བཞི། །ཨོཾ་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ ཧཱུྃ་ཕཊ། རིག་འཛིན་མ་གཏོགས་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ཀུན། །ཞེས་པ་ནས། དངོས་བསྟན་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པའི་མཇུག་གི །ཐུན་མཆོག་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དཀྱུས་ལྟར་གྱི་རྗེས་སུ། ཧཱུྃ། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལྔའི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་སྦྲེལ་ལོ། །དེ་ནས་ཞི་བའི་སྐབས་ལྟར་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོའི་བར་མཉམ་པར་བཞག་ནས། དེས་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། ཚོམ་བུ་དགུ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་དང་། དྲིལ་ཏེ་བཟླ་བ་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པར་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཛཔ྄་དགོངས་གསུམ་
Chinese
如《修法总义》和注释中所说，观想眷属以自然安住于各自本尊眷属的方式生起，如是说：空中安住的吽字，落于中央的座垫上，完全转变，观想由此成为所有饮血尊汇集的总集之身，大吉祥身。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中央方位不变的深蓝色，在法界中，饮血尊汇集的总集之身，大吉祥尊。大胜深蓝色，右白左红颜，六手，右边九尖、五尖、三尖，发髻，手持湿人头骨，左手持血红色海螺。天铁钺刀，以人头血涂抹。四瓣，显现各部饮血尊及明妃。嗡 班匝 卓达 等等。大胜父母尊心间，深蓝色吽字，向四面八方八个方位的中心放射。完全转变，大吉祥八大饮血主尊，各自及其眷属，显现分明。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）东方坛城中央等等，与其他相同，眷属的差别在于，花瓣上安住四部饮血尊父母。阎魔处，花瓣上安住四诛业金刚及其明妃。马头明王处，手持人头器。四瓣上，左右安住猫头、枭头，前后安住金刚、莲花、事业自在。金刚橛处，花瓣上安住各部的四金刚橛。明妃处，主尊的右边和左边，光明照耀，有生有乐，花瓣上安住四明妃。持明处，花瓣上安住各部的四持明。傲慢调伏处，手持人头器。花瓣上安住四大傲慢部主。猛咒处，花瓣上安住咒主四大傲慢部主。嗡 班匝 萨瓦 杜斯当 吽 啪！（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हूँ फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）除了持明之外，所有大吉祥饮血尊，从“如是”到“真实开示共同的供养结尾”，殊胜供养祈请赐予各部成就，如是等等，按照通常的顺序，吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）连接赞颂“善逝五身”等等。之后，如寂静时一样，在对本尊的显现执着未生厌离之前，安住于平等舍中。如果生起厌离，则进入念诵。念诵分为两种：九堆分别修持，以及合拢念诵并用于事业。第一种是：详细如前所说的身语意之念诵三观。
English
As stated in the 'Essence of Practice' and its commentary, visualize the retinue arising in a manner that they naturally abide as the retinue of their respective principal deities, thus it is said: The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) abiding in the sky, descends upon the central seat, completely transforms, and visualize that from this arises the body of the Great Glorious One, the collective form of all blood-drinkers. Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) In the unchanging dark blue center, in the realm of reality, the Great Glorious One, the collective form of all blood-drinkers. The Great Supreme One, dark blue, with a white right face and a red left face. Six hands, with nine points, five points, and three points on the right. With hair, holding a fresh skull, and a blood-red conch shell in the left. A sky-iron cleaver, smeared with blood from skulls. Four petals, clearly showing the blood-drinkers of each family, together with their consorts. Oṃ Vajra Krodha, etc. From the hearts of the Great Supreme Father and Mother, a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiates to the center of the eight directions and intermediate directions of the mandala. Completely transformed, the eight principal Great Glorious blood-drinkers, each with their retinue, become clearly manifest. Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) In the center of the eastern mandala, etc., similar to the others, the distinction of the retinue is that on the petals reside the father and mother blood-drinkers of the four families. In the Yama realm, on the petals reside the four executioners, each with their consort. In the Hayagrīva realm, holding a skull cup. On the four petals, on the right and left reside owl heads and horned owl heads, and in front and behind reside vajra, lotus, and karma-master. In the Vajrakīla realm, on the petals reside the four Kīlayas of each family. In the Mamo realm, on the right and left of the principal deity, bright light shines, there is existence and bliss, and on the petals reside the four Mamos. In the Vidyādhara realm, on the petals reside the four Vidyādharas of each family. In the Arrogance Subduer realm, holding a skull cup. On the petals reside the four great lords of the arrogant ones. In the Wrathful Mantra realm, on the petals reside the four lords of the arrogant ones who are mantra masters. Oṃ Vajra Sarva Duṣṭāṃ Hūṃ Phaṭ! (藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हूँ फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪) Except for the Vidyādharas, all the Great Glorious blood-drinkers, from "Thus" to "the end of the actual revealed common offering," request the granting of the supreme accomplishment of the lineage of excellent offerings, and so on, according to the usual order. Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Connect the praise of the "Five Bodies of the Sugatas," etc. After that, as in the peaceful stage, remain in equanimity until attachment to the appearance of the deity does not arise. If aversion arises, then engage in recitation. There are two types of recitation: practicing the nine heaps separately, and combining and reciting them and applying them to activities. The first is: the detailed recitation of body, speech, and mind, as explained above, the three contemplations.