Tibetan
ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལངས་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལ་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་བྱ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དོན་ཡོད་པར་སྤྱད་དོ། །དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ཀྱང་སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ནས་བཟུང་ཐུན་བསྡུ་བའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས། ཐུན་མཐར་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་བསྔོ་བྱ་ཞིང་། མཐར་ཉལ་བ་ན་མཚན་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཉལ་བའམ། ཡང་ན་ལུས་ གདོས་བཅས་མི་དམིགས་པར་ལྷ་སྐུ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསམས་ནས་ཉལ་ལོ། །ནངས་པར་ཐོར་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན་གཞོམ་མེད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་འུར་དིང་གིས་གྲགས་པས་གཉིད་སད་པར་བསམས་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ནས་ལངས་ལ། དེ་ནས་ཐོར་ཐུན་སྔ་ཐུན་ཀྱང་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བཟའ་བཏུང་ལ་སྤྱོད་པ་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔ་ཐུན་གཉིས་དང་ཕྱི་ཐུན་གཉིས་ཏེ་ཐུན་བཞིར་གཅོད་ཅིང་། རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་གྲངས་བསྙེན་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ཡིད་བཟླས་ངག་བཟླས་དྲིལ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་བཅོ་ལྔ། རྡོར་བཟླས་དང་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་མཐའ་རྟེན་པར་བཟླ་ཞིང་། དུས་ནི་རབ་ལོ་གཅིག །འབྲིང་ཟླ་དྲུག །ཐ་མ་ཟླ་བ་གཅིག་གོ །མཚན་བསྙེན་ནི་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ་དགེ་བའི་མཚན་མ་མ་མཐོང་གི་བར་དེ་སྲིད་དུའོ། །ཡང་རེ་ཞིག་ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་པ་མི་བྱེད་པར་ཞི་བ་ཁོ་ན་ལ་དྲིལ་བ་ཡིན་ན། སྒྲུབ་པའི་མཇུག་ཏུ་ཐུན་བཞི་པོ་དེ་ལས་གང་དང་གང་ལ་ཤིས་པའི་དུས་གནད་དང་སྦྱར་ནས་ཐུན་གཤམ་རྣམས་སུ་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པའང་ཅུང་ཟད་རེ་བྱ་སྟེ། ཞི་རྒྱས་གཉིས་ལ་སྤྱི་ བོའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ། དབང་ལ་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ། དྲག་པོར་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་སྤྲོས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བསལ་བ་དང་། ཚེ་དཔལ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པར་བྱས་པ་དང་། དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་དབང་དུ་སྡུད་པ་དང་། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་བཅད་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ལ་རིམ་པར་སྦྱར་ཞིང་། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པས་དམིགས་མེད་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་འབྲུ་གསུམ་བཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞི་སྒྲུབ་རྫོགས་པའི་ནུབ་ཐ་མའི་སྔ་ཐུན་དེ་ལ་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམ། བསྟོད་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས་བཟླས་པའི་མཐར་བདག་དམ་ཚིག་པ་
Chinese
您瞬间起身为金刚萨埵显空如幻之身，并作回向。所有座间，于显现、声响、动摇三者之上，以本尊、咒语、光明之印加持，从而使一切行止皆具意义。之后，晚间一座也如前一般，从明观守护轮开始，直至收座。座末，作共同与个别之食子回向。最终，入睡时，于无相光明之状态中安眠，或观想自身之粗重身不明显，而是清澈明亮之光蕴本尊而眠。次日，当黎明座到来时，观想因无坏咒语之音声轰鸣而醒来。将一切显现皆明观为本尊，然后起身。之后，黎明座与早座也如前一般。座间享用饮食时，为了转化为福德资粮，应以具瑜伽之方式受用。如是分为早晚两座，共四座。以此等次第，念诵圆满三字明之意念与语念，共二十五万或十五万遍。以金刚念诵与菩提心各十万遍作为结尾。时间方面，最好是一年，中等是六个月，最少是一个月。至于验相念诵，则直至于实相、体验或梦境中未见吉祥之相为止。又，暂时若不修忿怒本尊之念诵，而仅专注于寂静本尊，则于修法之末尾，于该四座之中，结合何者为吉祥之时机要点，于座间之下方，也稍作事业之念诵。于息增二事，从顶轮的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）放射出白色与黄色光芒；于怀爱之事，从喉间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）放射出红色光芒；于降伏之事，从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放射出黑色光芒，以此消除一切有情之疾病、邪魔、罪障，增长寿命、福德、受用，降伏傲慢者，制裁凶恶者，各自依次结合。光芒收摄后，安住于无有对境、离思离言之状态，然后念诵三字明。圆满寂静修法之最后一日的早座，广陈供品与食子。赞颂之前如前一般，念诵之末，自身与誓言尊
English
You should instantly arise as the illusory form of Vajrasattva, empty of inherent existence, and dedicate the merit. In all session intervals, seal the appearances, sounds, and movements with the deity, mantra, and light, thereby making all actions meaningful. Then, the evening session should also be done as before, from visualizing the protective circle to concluding the session. At the end of the session, make general and specific torma offerings. Finally, when going to sleep, either sleep in a state of formless luminosity, or visualize your gross body as indistinct, and sleep as a clear and radiant mass of light, the deity's form. The next morning, when the dawn session arrives, think that you are awakened by the resounding sound of the indestructible mantra. Clearly visualize all appearances as the deity, and then arise. Then, the dawn session and the morning session should also be done as before. When consuming food and drink during the session intervals, you should enjoy them with yoga, in order to transform them into a collection of merit. Thus, divide the day into four sessions, two in the morning and two in the evening. In this order, complete the count of the three syllables mantra, both mental and verbal recitations, totaling twenty-five or fifteen hundred thousand times. Conclude with one hundred thousand recitations each of Vajra recitation and Bodhicitta. As for the duration, the best is one year, the intermediate is six months, and the minimum is one month. As for the sign retreat, it should continue until you see an auspicious sign in reality, experience, or dream. Furthermore, if you temporarily do not practice the wrathful deity's retreat, but only focus on the peaceful deity, then at the end of the practice, in whichever of the four sessions is combined with the auspicious timing, you should also do a little of the activity recitation in the lower part of the session. For pacifying and increasing activities, radiate white and yellow light from the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the crown of the head; for subjugating activities, radiate red light from the Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) at the throat; for wrathful activities, radiate black light from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, thereby eliminating the diseases, evil spirits, and obscurations of all sentient beings, increasing life, glory, and enjoyment, subduing the arrogant, and punishing the wicked, each applied in sequence. After the light is withdrawn, rest in a state of objectless, thought-free, and word-free, and then recite the three syllables mantra. On the morning session of the last day of completing the peaceful practice, arrange elaborate offerings and tormas. Do as before up to the praises, and at the end of the recitation, the self and the samaya being
Tibetan
ལས་མདུན་རྟེན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་མོས་ལ། རང་དམ་ཚིག་པའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིག་ཐམས་ཅད་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ པར་མོས་ལ། འབྲུ་གསུམ་གཙོ་བོར་བཟླ་ཞིང་། མཇུག་ཏུ་བོ་དྷི་ཙིཏྟའི་སྔགས་མཐར་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿཞེས་སྦྲེལ་བའང་ཅུང་ཟད་བཟླས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་བླང་། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟོད་པར་གསོལ་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་རང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཉེར་བསྡུ་དང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ནོ། ༈ །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ། ཐོག་མར་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྦྱང་བ་གསུམ་ནི། སྔར་ཞི་བའི་དུས་འབྱོངས་ཟིན་པའམ། མོས་སློབ་ཙམ་ལ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། འོན་ཀྱང་ཞི་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་དང་། སྤྱིར་སྨིན་སློབ་ལ་རྩ་རྒྱུད་དུ་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་མ་བཤད་ནའང་སྒོས་སྒྲུབ་ཏུ་གསུངས་པ་ཉིད་མན་ངག་གི་དགོངས་པར་འདིར་བླང་དགོས་པར་བཞེད་པ་ལྟར་སྦྱང་བ་གསུམ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་བཏབ་པའི་དབུས་སུ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ། ཐལ་ཆེན་དང་ཁྲག་ཆེན་གཉིས་དང་སྦྱར་བའི་ཚོན་སྔོན་པོས་ཧཱུྃ་ཡིག་ཁྲུ་གང་བ་ཞིག་བྲིས་པའི་ཙཀླི་དགོད། དེ་ནས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དམིགས་རྟེན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་སོགས་ཞི་བ་ལྟར་ལས་སེམས་ཟིན་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་མི་དམིགས་པ་ལས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་མཐིང་ག་ཞལ་ གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། ཞབས་དོར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་དེ་འབྲུ་གསུམ་བཟླ་བ་སོགས་ཞི་བའི་སྐབས་ལྟར་སྦྱངས་པས། ཡུལ་གསུམ་གསལ་བ་དང་བསྙེན་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཤོམ་ནི། སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའམ། ཡང་ན་རས་བྲིས་དགྲམ། མ་འབྱོར་ན་སྟེགས་བུ་ལ་ཚངས་ཟུར་གྱི་ཐིག་བཏབ་སྟེ་གླིང་དགུར་བཅད་པ་ལ་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བཀོད་པས་ཀྱང་རུང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྒྱ
Chinese
觀想將事業前之智慧尊者本質分離，安住於前方虛空。自身誓言尊者三處之字放射白紅藍三色光芒。向前方所生智慧輪，獻上令身語意喜悅之供品。所有善逝之身語意成就之精華，皆化為光與光芒，如雪落入海般融入自身三處，觀想由此獲得成就。主要念誦三字，末尾將菩提心咒與「སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ（藏文，梵文天城體：सर्व सिद्धि फल हो，梵文羅馬擬音：sarva siddhi phala ho，漢語字面意思：一切成就，果，啊！）」相連，稍微念誦以獲得成就。然後對前方所生者獻上酬謝之供讚並祈求寬恕。將智慧尊者與自身融為一體，以收攝、迴向、祈願、吉祥祝禱作結。༈ 第二，修忿怒尊。首先，特別的前行淨化有三：以前在寂靜時已熟練，或僅僅是稍微學習也可以。然而，若未事先進行寂靜修法而修忿怒尊，並且一般而言，在成熟教導中，根本續部未提及忿怒尊之共同修法，但個別修法中所說的，正是口訣之意，因此在此必須如是領受，進行三淨化。如何進行之方式：前方壇城中央，以五甘露塗抹，在屍陀林之布上，用與大灰、大血混合之藍色顏料書寫一肘之ཧཱུྃ（藏文，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字，放置擦擦。然後以皈依發心為前導，如寂靜法般專注於所緣境等，於生起次第穩固後，從不可觀想之ཧཱུྃ（藏文，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字中，生起大殊勝嘿汝嘎，藍色，一面二臂，手持金剛杵和顱器，雙足以弓步站立，於三處之輪、蓮花、十字金剛杵上佈置三字，念誦三字等，如寂靜時之修習般淨化，如此則三處明晰，並進入真實之近修。其陳設是：壇城上，若有能力，則以彩粉繪製壇城，或者懸掛彩繪唐卡。若無力，則在壇城上畫出方格線，劃分為九個區域，放置與本尊數量相等之食子即可。壇城之上，
English
Visualize the essence of the wisdom being of the activity front generation as separate, residing in the sky in front. From the seed syllables at the three places of your own commitment being, radiate white, red, and blue light. Offer to the wisdom wheel of the front generation offerings that please body, speech, and mind. All the accomplishments of body, speech, and mind of all the Sugatas, condensed in the form of light and rays, like snow falling into the ocean, dissolve into your own three places, and believe that you have attained accomplishments. Mainly recite the three syllables, and at the end, connect the mantra of Bodhicitta with "SARVA SIDDHI PHALA HOḤ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व सिद्धि फल हो, Sanskrit Romanization: sarva siddhi phala ho, Chinese literal meaning: all accomplishment, fruit, ah!)", recite it slightly to receive accomplishments. Then offer gratitude, praise, and ask for forgiveness to the front generation. Make the wisdom being inseparable from yourself, and conclude with absorption, dedication, aspiration, and auspicious words. ༈ Second, to practice the wrathful deity. First, the three preliminary purifications of distinction are: either you have already mastered them during the peaceful practice, or it is okay if you have only learned them slightly. However, if you practice the wrathful deity without first performing the peaceful practice, and in general, in the ripening teachings, the root tantra does not mention the common practice of the wrathful deity, but what is said in the individual practice is the meaning of the oral instructions, so here you must receive it as such and perform the three purifications. The way to do it is: in the center of the mandala in front, smear with the five ambrosias, on a cloth from the charnel ground, write a cubit-long HŪṂ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable with blue paint mixed with great ashes and great blood, and place the tsakli. Then, with refuge and bodhicitta as the preliminary, focus single-pointedly on the object of focus as in the peaceful practice, and after the generation stage is stable, from the unobservable HŪṂ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable, arise the Great Supreme Heruka, blue, one face and two arms, holding a vajra and a skull cup, standing in a bow stance, arranging the three syllables on the wheel, lotus, and crossed vajra at the three places, reciting the three syllables, etc., purify as in the peaceful practice, so that the three places are clear, and enter into the actual close practice. The arrangement is: on the mandala, if you have the ability, draw the mandala with colored powders, or hang a painted thangka. If you do not have the ability, draw square lines on the mandala, divide it into nine areas, and place tormas equal to the number of deities. Above the mandala,