Tibetan
བསྐྱར་བར་བྱ་ཞིང་། འདིར་བསྡུས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆུང་ངུའི་ཛཔ྄་དགོངས་ལྟར་ན། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཚེ་མ་མོ་ཡན་ཆད་ལ། འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་རྒྱལ་བ་མཆོད་པ་བསྙེན་པ། སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་སྒྲུབ་པ། ཚུར་བསྡུ་བ་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། དཔལ་དགུ་པོ་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་མཆོང་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་ཀློང་དུ་པད་ཉི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཚོན་གང་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་པ་ནི་སྤྲོ་བསྡུའི་གཞིའོ། །དེ་ནས་རིག་འཛིན་ཡན་ཆད་སྤྲོ་བསྡུའི་གནད་གཅིག་པས། ཐོག་མར་ཞི་སྔགས་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་ཕྱག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་། འདིར་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། ལྷ་སོ་སོའི་དབུ་རྒྱན་རིགས་ལྔའི་ཁང་བུ་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་སྦྱར། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་བློ་བཞག་སྟེ། སྔགས་ཟློས་པའི་ཚེ། ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་འཕྲོས། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཐིམ་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་བྱང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན། སྒྲར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་སྒྲ །དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག །དྲེགས་འདུལ་ལ། ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་ བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དབང་དུ་བསྡུས། སྲོག་བསྐུལ་བས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱིས་གཟས་པོ་སྒྲོལ་བར་བསམ་པ་དང་། དྲག་སྔགས་ལ། སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ནུས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲོགས་ནས་ཐུགས་སྲོག་གི་ཞབས་ཀྱུ་ལ་ཐིམ་པས་བཀའ་འོག་ཏུ་འདུས་ཏེ་ལས་ལ་བསྐུལ་བས་དམོད་པའི་མཚོན་ཆས་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བར་བསམ་པའོ། །བཀའ་སྡོད་ལ།
Chinese
应当复习，这里按照所汇集的生圆次第小修法的念诵意趣，在光芒舒卷时，直至母神等，光芒舒张则供养诸佛，修持清净众生的罪障，收回则如所说为大成就。九尊各自的心间，在如以八角宝跳跃覆盖的帐篷般的空间中，于莲花、日、月之轮上，圆满安住着与自身相同的智慧勇识。其心间，于蓝色五股金刚杵的中央，在安住于日轮上的不变明点ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围，观想咒语的鬘条以极其微细的形象围绕，这是舒卷的基础。之后直至持明，舒卷的要点相同。首先，于寂静咒，在生圆次第广大之时，从手的坛城寂静本尊众进行舒卷，但此处从各自心间的咒语鬘条发出光芒，结合供养诸佛等舒卷，诸佛安住在各个本尊头饰五部佛的宫殿中。对于忿怒尊，专注于各自心间的咒语鬘条，念诵咒语时，从种子字和咒语鬘条发出五种颜色的光芒，触及遍布虚空的诸佛，献上令身语意喜悦的供养。触及三界众生，净化罪障，一切都转变为大吉祥之身。光芒收回，诸佛的加持和悉地全部融入自身，身语意的障碍得以清净。所有外器内情的显现，都是本尊和宫殿的自性。所有发出的声音，都是空性之声，无坏金刚咒语之声。所有忆念分别，都安住于光明平等性之中。对于降伏傲慢者，从种子字和咒语鬘条发出光芒，触及所有傲慢者，从而加以摄伏。通过命力催动，思维以无碍之业力诛杀凶猛者。对于猛咒，从咒语鬘条发出光芒，夺取所有傲慢者的力量和能力，以光的形式融入心命的足套中，从而聚集于教令之下，催动事业，思维以诅咒的武器诛杀仇敌魔障。对于教令住者。
English
It should be reviewed. Here, according to the intention of the condensed generation and completion stage small practice recitation, when radiating and withdrawing light, up to the mothers, radiating light means offering to the Buddhas and accomplishing the purification of sentient beings' sins and obscurations. As it is said that withdrawing is a great accomplishment, in the heart of each of the nine deities, in a space like a jeweled eight-sided leaping tent, on the lotus, sun, and moon mandala, dwells a wisdom being identical to oneself, complete with symbols. In the heart of that, in the center of a blue five-pronged vajra, on the sun mandala, is an unchanging bindu, the syllable HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable Hūṃ), surrounded by a garland of mantras in an extremely subtle form. This is the basis for radiating and withdrawing. From then on, up to the vidyādharas, the key point of radiating and withdrawing is the same. First, for the peaceful mantra, during the extensive generation and completion stage, radiating and withdrawing is done from the mandala of the hand, the assembly of peaceful deities. But here, light radiates from the garland of mantras in each of their hearts. Combine the radiating and withdrawing of offering to the five Tathāgatas, etc., who reside in the five Buddha families' palaces on the crowns of each deity. For the wrathful ones, focus on the garland of mantras in each of their hearts. When reciting the mantra, light of five colors radiates from the seed syllable and the garland of mantras, touching the Buddhas who pervade space, offering them offerings that please their body, speech, and mind. Touching the sentient beings of the three realms, purifying their sins and obscurations, transforming everything into the body of the Great Glorious One. The light withdraws, and all the blessings and siddhis of the Buddhas dissolve into oneself, purifying the obscurations of body, speech, and mind. All appearances of the outer and inner world are the nature of deities and palaces. All sounds are the sound of emptiness, the indestructible vajra mantra sound. All thoughts and concepts are left in the state of clear light equality. For subduing the arrogant, light radiates from the seed syllable and the garland of mantras, touching all the arrogant ones, thereby subjugating them. By activating the life force, contemplate slaying the fierce ones with unobstructed action. For the fierce mantra, light radiates from the garland of mantras, stealing the power and abilities of all the arrogant ones in the form of light, dissolving into the foot fetters of the heart life, thereby gathering under command, activating the action, contemplating slaying enemies and obstacles with weapons of curse. For the command attendants.
Tibetan
འོད་ཟེར་འཕྲོས་དབང་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་སོགས་བཀའ་སྡོད་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་ལ་ཕོག་པས། རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་སྐལ་པ་གང་ཡོད་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་མོས་ལ་བཟླ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཛཔ྄་དགོངས་གསལ་བཏབ་ནས། སོ་སོའི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། གཉིས་པ་དྲིལ་ཏེ་བཟླ་བ་ནི། དེ་ནས་ཛཔ྄་དམིགས་གཞན་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་རང་ཉིད་ཆེ་མཆོག་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་གནད་བདེ་ཆེན་རྣམ་རོལ་གྱི་དཀྱུས་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། ཁྲོ་བོ་སྤྱི་བསྡུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་བཟླ་བའོ། །ལས་སྦྱོར་ནི། ཕྲིན་ལས་བཞི་ ལས་འདིར་དྲག་པོ་སྟེ། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། སྔགས་ཟློས་པའི་ཚེ། ཆེ་མཆོག་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བས། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་ནག་ཚ་ཞིང་རྩུབ་པ་གློག་ལྟར་འཁྱུག་པ་འཕྲོས། གནོད་བྱེད་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་རྩ་སྦུར་མེས་བསྲེགས་པ་བཞིན་སྦྱངས། སེམས་དག་པ་འོད་གསལ་བའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བར་བསམས་ལ། དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་ངར་དང་བཅས་ནས་བཟླ་བ་སྟེ། ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་མི་བྱེད་ན། འདི་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐུན་གཤམ་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རེ་བཟླས་པས་ཆོག་གོ །གང་ལྟར་ཡང་ཐུན་བསྡུ་བ་ན། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། མི་དམིགས་སྤྲོས་བྲལ་ཁྱབ་བརྡལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །ཐུན་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་ལས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ལ་གོ་བགོ་ལུས་སྲུང་བྱ་ཞིང་། སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ཏེ། ཐུན་མཚམས་སུའང་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣང་ གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལ་གདབ་ཅིང་། ཐུན་བཞིར་གཅོད་ཚུལ་དང་། ཟ་ཉལ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཞི་བ་དང་འདྲ་ལ། འདིར་སྲོད་ཀྱི་གཏོར་མ་དང་སྦྲེལ་ནས་ཚོགས་མཆོད་ཀྱང་འགྲུབ་ན་བྱ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་གྲངས་བསྙེན་ནི། ཞི་བ་ལ་གོང་དུ་སྒེར་སྒྲུབ་སོང་ན་འདིར་ཆིག་ཁྲི་ཙམ་གྱིས་ཆོག །གཞན་དུ་ན་དཔལ་བརྒྱད་པོ་དང་འདྲ་བས། ཆེ་མཆོག་དང་སྤྱི་སྒྲུབ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཞིའམ་གསུམ། ཞི་བ་དང་དཔལ་བརྒྱད་པོར་འབུམ་ཕྲག་རེ། བཀ
Chinese
光芒照射，触及到自在天女和空行母等奉命者们的命根，因此，应以欢喜之心念诵，以便毫无阻碍地成办各自的业之分。如是明确念诵之意后，各自的念诵圆满，第二是合拢而念诵：从那以后，念诵之专注与其他相同，不同的是，观想自己是大威德的，从心间的种子字和咒鬘中发出光芒，催动所有坛城本尊，从所有这些本尊的心间发出光芒，将光芒放射和收摄的要点，如大乐幻化的仪轨般结合起来，一心一意地念诵总集忿怒尊的心髓。事业是：四种事业中，此处是猛厉事业，观想所有本尊心间的吽字被三十五种猛咒围绕，念诵咒语时，从大威德心间的种子字和咒鬘中发出光芒，催动所有坛城本尊，从所有主尊眷属的身躯发出红色和黑色炽热粗猛如闪电般的光芒，触及到作害者，如根茎被火焚烧般净化，观想心识清净，解脱于光明空性之中，以威猛之势念诵三十五种猛咒，如果不做太多事业的念诵，那么在忿怒总集修法的座间，念诵适合的数量即可。无论如何，收座时，以“吽 吽 吽，所有显现存在都融化为光”等收摄，安住于不可思议、离戏、遍布、大乐的法界中。出座时，以“帕 帕 帕，从空明之性中”等，起身为座间之本尊，进行盔甲护身，以祈愿和吉祥语结尾，座间也于显现、声响、动摇三者上，加持本尊咒语光明之手印，四座断法之方式，以及吃、睡、起的瑜伽等与寂静法相同，此处若能结合傍晚的食子，成就荟供也可以。以这样的方式进行数量念诵：如果寂静法之前已经单独修持过，那么此处一万即可。否则与八功德相同，大威德和总集修法念诵四百万或三百万，寂静法和八功德各一百万，
English
The rays of light radiate, striking the life force of the powerful woman and dakinis, etc., who are the command attendants. Therefore, one should recite with a joyful mind in order to accomplish their respective karmic shares without any hindrance. Having thus clarified the intention of the recitation, and completed the individual recitations, the second is to combine and recite: From then on, the focus of the recitation is similar to others, but the difference is that one visualizes oneself as the Great Glorious One, and from the seed syllable and mantra garland in the heart, rays of light radiate, urging all the deities of the mandala. From the hearts of all these deities, light radiates, and the key point of radiating and gathering the light is combined like the ritual of Great Blissful Transformation, and one recites single-mindedly the essence of the wrathful general assembly. The activity is: Among the four activities, this is the fierce activity. One visualizes the Hum syllable in the hearts of all the deities surrounded by the thirty-five fierce mantras, and when reciting the mantra, from the seed syllable and mantra garland in the heart of the Great Glorious One, rays of light radiate, urging all the deities of the mandala. From the bodies of all the main deities and retinues, red and black, hot and rough rays of light, flashing like lightning, radiate, striking the harm-doers, purifying them as if their roots were burned by fire. One visualizes that the mind is purified and liberated into the realm of clear light, and recites the thirty-five fierce mantras with vigor. If one does not do too much of the activity recitation, then in the session of the wrathful general assembly practice, one can recite an appropriate amount. In any case, when concluding the session, one gathers with "Hum Hum Hum, all appearance and existence dissolve into light," etc., and abides in the realm of the inconceivable, free from elaboration, pervasive, and great bliss. When rising from the session, with "Phat Phat Phat, from the nature of emptiness and clarity," etc., one rises as the deity of the session, performs armor protection, and concludes with aspirations and auspicious words. In the session, one also applies the mudra of the deity's mantra and light to the three: appearance, sound, and movement. The method of cutting through the four sessions, and the yoga of eating, sleeping, and rising, etc., are the same as the peaceful practice. Here, if one can combine the evening torma and accomplish the tsok offering, that is also good. The number of recitations in this way is: If the peaceful practice has already been done separately before, then ten thousand here is sufficient. Otherwise, it is the same as the eight glorious ones, the Great Glorious One and the general assembly practice should be recited four million or three million times, and the peaceful practice and the eight glorious ones should be recited one million times each.