Tibetan
མས་ཚད་མེད་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལས་བྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་ལྟར་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་བྱ་ཞིང། རྡོར་སེམས་རང་ལ་བསྟིམ་རྗེས་སུ་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ཏེ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་གློད་ལ་བསྔོ་བ་བྱ། དེ་ནས་ཚོགས་གསག་པ་ནི། གནས་ཁང་དག་པའི་ཞིང་དུ་མོས་པར་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་རྡོར་སེམས་སུ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ཡིག །དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། པདྨའི་ གདན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བཞུགས་པར་མོས་ལ། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན། ཆོས་སྤྱོད་ནར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར། ཕྱག་མཆོད་ཡན་ལག་བདུན་པ། བསྟོད་པ་རྣམས་བྱས་རྗེས། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དབང་བཞི་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་བྱ་བ་ཡིན་མོད། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན། རང་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ལྟར་སྤྲུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བྱ་བྱེད་ཐུན་མོང་པར་བསམས་ནས་ཤིན་ཏུ་གུས་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་སོགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། བ་སྤུ་ལང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུག་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར་ཚོགས་ཞིང་གཞན་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེ་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གནས་གསུམ་གྱི་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་སྤྲོས་པ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པ་ལ་དམིགས་པས་དབང་བཞི་བླངས་ནས། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་པའམ། ཡང་ན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་སེམས་གཏད་ནས་ཅི་གནས་མཉམ་པར་གཞག་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུའང་ཕྱག་མཆོད་སོགས་ཚོགས་གསོག་གི་ལག་ལེན་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པ་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ་ཞི་བར་བསྙེན་པ་དང་། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྤྱིར་ཞི་བསྙེན་ཁྲོ་སྒྲུབ་ཆེན་མོ་རུ་འབྱུང་བས་གོ་བཅད་ནས་སྒེར་དུ་མི་མཛད་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་འདིར་སྒེར་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལའང་ཞི་བ་རིགས་བརྒྱ། ཞེ་གཉིས། རིགས་ལྔ་སོགས་གང་ལ་བགྱིས་ཀྱང་རུང་མོད། ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྐབས་འདིར་ཞི་བ་ཧ་ཅང་རྒྱས་དྲགས་ན། ཁྲོ་སྒྲུབ་ལ་འཕྲལ་དུ་འཇུག་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་སྣང་བས་ན་འདིར་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ། སྤྱིར་སྒྲུབ་ལུགས་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་དམ་ནར་མར་སྒྲུབ་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་གནས་ཁང་གསར་པ་ཡིན་ན་ས་ཆོག་ཀྱང་བྱ་དགོས་མོད། འདིར་སྒྲུབ་ཁང་རྙིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྔར་བཞིན་ཕྱོགས་སྐྱོང་གཞི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་རྗེས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས་པ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་སྐུའམ་སྔགས་བྱང་བཙུགས། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས་པ་ལ་བསང་སྦྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཐོ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་བསྐྱེད་བསྟིམ་དང་། དྷྲྀཥྚ་རཱཥྚ་སོགས་སོ་སོའི་སྔགས་ཅི་རིགས་བཟླས་རྗེས་མཆོད་གཏོར་ ཕུལ་ནས། ཧཱུྃ༔ རི་རབ་གླིང་བཞིའི་ངོས་བཞི་ན༔ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་མཐུས༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་རྣམས༔ བདག་ཅག་རེ་བ་བསྐང་བའི་ཕྱིར༔ མ་དག་པ་རྣམས་མཚམས་ཆོད་ཅིག༔ ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར་བས། སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱོགས་སོ་སོར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་རང་རང་གི་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་དཔུང་དང་བཅས་པས་སྲུང་བར་བསམ། དེ་ནས་ནང་གསང་གི་མཚམས་གཉིས་རིགས་བརྒྱའི་མཚམས་གཅོད་བརྒྱད་པ་ལྟར་འགྲུབ་ན་བྱ་ཞིང་། མ་འགྲུབ་ན་ཁྲོ་བོའི་ལས་བྱང་ལྟར་ནང་མཚམས་ལྔ་དང་གསང་མཚམས་བཅད། དེ་ཕྱིན་ཆད་སྔར་དམིགས་འོག་ཏུ་གང་ཆུག་ལས་ངོ་གསར་དང་མི་འཕྲད་ཅིང་། ཆས་ཀའི་གཏོང་ལེན་ཡང་སྤང་། སྲུང་འཁོར་འདི་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་། ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུའང་གསལ་འདེབས་རེ་བྱ་སྟེ། བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་གསུངས། དེ་ནས་བཤམས་བཀོད་ནི། རང་ཁ་ཤར་དུ་བལྟ་བ་དང་ཁ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཤར་ངོས་སུ་སྟེགས་བུ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ལ། དྲི་སྣ་ལྔ་དང་། བ་བྱུང་གིས་ཆག་ཆག་གདབ། ཐིག་སྐུད་དང་ཚོན་རྩི་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་ འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲི་བའམ། ཡང་ན་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་དགྲམ། གང་ལྟར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་བྲིས་པའི་ཙཀ་ལི་དགོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་སྟེགས་གཙང་མར་རྩ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་སྨན་རཀ་ཉེར་མཆོད་སོགས་མཆོད་རྫས་རྣམས་བཟང་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམས་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཁ་གསོ། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ། ནང་མཆོད་སོགས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི་ཞག་བདུན་ནམ་གསུམ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྦྱང་བ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་ནས་འགོ་འཛིན་པས་ཉི་མ་ཕྱི་དྲོར་བབས་པ་ན་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་འཁོད་དེ། སྐྱབས་ཡུ
Chinese
以四无量心为先导，如事业仪轨大乐之显现般，修持百字明咒的念诵。将金刚萨埵融入自身后，观察罪障的自性，于三轮清净的大乐之中稍作放松，并作回向。之后是积聚资粮：观想处所为清净刹土，自己刹那间如鱼出水般显现为金刚萨埵，于心间有吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从其放出的光芒，以班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）迎请前方虚空中的资粮田。观想他们安住于宽广的莲花座上。如果兴致高昂且有能力，则如通常的修行瑜伽般，进行顶礼、供养、七支行、赞颂等。之后，应该进行传承祈请和接受四种灌顶。如果不能做到那么多，则将自身化为如刹土微尘般的数量，与一切众生共同参与，以极其恭敬之心，念诵“金刚上师，佛陀吉祥！（藏文：རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ།，汉语字面意思：金刚上师，佛陀吉祥！）”等八支行，并以汗毛竖立、泪流满面的虔诚之心，尽力念诵传承祈请文。最后，将其他资粮田都收摄于根本上师，观想上师为一切皈依境的总集之体，从其三处（身语意）的三个种子字放出白、红、蓝三种光芒，融入自己的三处，从而获得四种灌顶。之后，将上师融入自身，或者将心专注于上师的心间，安住于任何状态，并作回向。在座间休息时，也要精通顶礼、供养等积聚资粮的实修。之后是实际的念修，分为寂静本尊的念修和忿怒本尊的修持。首先，一般来说，寂静本尊的念修和忿怒本尊的修持通常在大法会中进行，很少有人单独进行，但这里假设是单独修持的情况。对于寂静本尊的修持，可以修持息法百尊、四十二尊、五部等任何一种。由于本次主要进行忿怒本尊的念修，如果寂静本尊的修法过于繁琐，可能会出现偏离忿怒本尊修持等过失，因此这里采用非常简略的，如大圆满法的一类修法。一般来说，在五种修法中，应与基于生圆双运的、通常的本尊修法相结合。
English
With the four immeasurables as the preliminary, like the manifestation of the Great Bliss of the practice manual, practice the recitation of the Hundred Syllable Mantra. After dissolving Vajrasattva into oneself, observe the nature of sins and obscurations, relax for a moment in the state of Great Bliss of the complete purification of the three spheres, and dedicate the merit. Then, accumulate merit: Visualize the place as a pure land, and oneself instantly appearing as Vajrasattva like a fish leaping out of water, with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) at the heart. From it, rays of light emanate, and with Vajrasamājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजा, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, literal Chinese meaning: Vajra Samāja) invite the field of merit in the space in front. Visualize them seated on a wide and vast lotus seat. If one is enthusiastic and capable, then like the usual practice yoga, perform prostrations, offerings, the seven-branch practice, praises, etc. After that, one should perform the lineage prayer and receive the four empowerments. If one cannot do that much, then transform oneself into as many as the dust particles of the land, and with all sentient beings participating in common actions, with utmost reverence, recite the eight-branch practice such as "Vajra Master, Buddha Glorious! (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ།, literal Chinese meaning: Vajra Master, Buddha Glorious!)" and with hair standing on end and tears flowing, recite the lineage prayer as much as possible. Finally, gather all the other merit fields into the root guru, visualize the guru as the embodiment of all refuge objects, from the three seed syllables at the three places (body, speech, and mind) of which emanate white, red, and blue lights, which dissolve into one's own three places, thereby obtaining the four empowerments. After that, dissolve the guru into oneself, or focus the mind on the guru's heart, abide in whatever state, and dedicate the merit. During the breaks between sessions, one should also be skilled in the practical application of accumulating merit, such as prostrations and offerings. Then, the actual recitation practice is divided into the recitation practice of peaceful deities and the practice of wrathful deities. First, in general, the recitation practice of peaceful deities and the practice of wrathful deities are usually performed in large assemblies, and few people perform them alone, but here it is assumed that it is a case of solitary practice. For the practice of peaceful deities, one can practice any of the hundred peaceful deities, forty-two deities, five families, etc. Since the main focus here is on the recitation practice of wrathful deities, if the practice of peaceful deities is too elaborate, there may be faults such as deviating from the practice of wrathful deities, so here we adopt a very concise practice, like a practice of the Great Perfection. In general, among the five practices, it should be combined with the usual deity practice based on the union of generation and completion stages.
Chinese
诶，那么首先如果是新的住所，也需要做地基仪轨。这里以旧的修行室为例，像以前一样向方位守护神和地基鬼神供奉朵玛。以嗔恨金刚的傲慢驱逐鬼神后，在门口堆砌石堆，树立四大天王的塑像或咒牌。在前面陈设供品朵玛，用桑烟净化加持。将石堆观想为四大天王，念诵持国天等各自的咒语后，供奉供品朵玛，然后念诵： 吽！须弥山四大洲的四面，以金刚手菩萨的威力，四大天王众，为了满足我等的愿望，不净之物皆断绝！ 这样委托事业后撒花。观想修行室的各个方位，由四大天王各自率领自己的军队守护。然后，如果能像百种姓的八种断除内外秘密的结界那样完成，就做；如果不能完成，就按照忿怒尊的事业仪轨，断除内五界和秘密结界。从那以后，除了以前观想的以外，不要和新来的人见面，也不要交换物品。这个守护轮除了结界解除的最后一次修法外，不要撤除，而且每次修法开始时都要提醒，说有不让障碍进入的必要。然后是陈设布置：自己面向东方，以面对面的方式，在修行室的东面，在打扫干净的台子上，用五种香和牛黄涂抹，用具有加持的墨线和颜料，绘制八瓣莲花坛城，或者在带盖的台子上铺设彩绘的布。无论如何，在坛城的中心放置写有吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的食子。在坛城的前面，在干净的台子上，将三根本的朵玛，共同和个别的，以及药、酒、二十供养等供品，陈设得美好而整齐，每天更换。自己的前面放置金刚铃、金刚杵，内供等所有法器都要备齐。然后是特殊的加行，要在七天或三天左右的时间里，学习三种清净。也就是从第一天的晚课开始，由带领者在太阳落山后的傍晚时分，以禅定的坐姿坐在垫子上，皈依境
English
Eh, then firstly, if it is a new residence, it is also necessary to perform a ground-breaking ritual. Here, taking the case of an old retreat room, offer a torma to the directional guardians and the earth-based obstructing spirits as before. After dispelling the obstructing spirits with the pride of Wrathful Vajra, erect a cairn at the doorway and install statues or mantra plaques of the Four Great Kings. In front, arrange offering tormas, purify and bless with incense. Visualize the cairn as the Four Great Kings, and after reciting the respective mantras of Dhṛtarāṣṭra and others as appropriate, offer the offering tormas, and then recite: Hūṃ! On the four faces of Mount Meru and the four continents, by the power of Vajrapāṇi, may the hosts of the Four Great Kings, for the sake of fulfilling our wishes, cut off all impurities! Thus, after entrusting the activity, scatter flowers. Visualize that the Four Great Kings, each with their own royal armies, are guarding the respective directions of the retreat room. Then, if possible, perform the two inner and secret boundaries like the eightfold cutting of the boundaries of the hundred families. If not possible, cut the five inner boundaries and the secret boundary according to the wrathful activity manual. From then on, do not meet new people other than those previously visualized, and also avoid exchanging items. This protection wheel should not be removed except for the final session of dissolving the boundary, and a reminder should be made at the beginning of each session, saying that there is a need to prevent obstacles from entering. Then, regarding the arrangement: facing east yourself, in a face-to-face manner, on the east side of the retreat room, on a cleaned platform, apply five kinds of incense and bezoar, and with blessed ink lines and paints, draw an eight-petaled lotus mandala, or spread a painted cloth on a covered platform. In any case, place a torma with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) written in the center of the mandala. In front of the mandala, on a clean platform, arrange the tormas of the three roots, both general and specific, as well as offerings such as medicine, alcohol, and the twenty offerings, in a beautiful and orderly manner, and replenish them daily. In front of oneself, place the vajra bell, vajra, inner offering, and all other implements in full. Then, the special preliminary practices are to be practiced in the three purifications for about seven or three days. That is, starting from the evening session of the first day, the leader, when the sun has set in the afternoon, sits on a cushion in a meditative posture, taking refuge