Tibetan
་། ལུས་དྲི་ཞིམ་ཞིང་སྲོག་ཆགས་མི་འབྱུང་བ་སོགས་སོ། ཁྱད་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་བཞད་ཅིང་། བྷན་ཕུར་འཁྲབ་པ། སྨན་རཀ་ཁོལ་བ། མར་མེ་འབར་བ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་ཉམས་དང་། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་། སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོར་འཆར་བ་དང་། ཐ་ནའང་རྨི་ལམ་དུ་རི་བོར་འཛེགས་པ། ཆུ་ཆེན་བརྒལ་བ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བའོ། །ལྔ་པ་ཡོན་ཏན་ལ། ཐུན་མོང་གི་ལས་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་ཤུགས་དྲག་པོ་དང་ལྡན་ན་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་མ་སོང་ཡང་འགྲུབ་པར་བཤད་དེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ལས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ནི༔ སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་མེད་ ཀྱང་འགྲུབ་པར་གསུངས༔ ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་ཐུན་མོང་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ལའང་དམན་མཆོག་གཉིས་ལས། དམན་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལུང་ལས། འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་དངོས་གྲུབ་ནི༔ ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས༔ རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་གསུངས་པས་ན༔ ཞི་དང་རྒྱས་དང་དབང་དང་དགུག༔ བསྐྲད་དང་བསྒྲལ་ལ་སོགས་པ་ཡི༔ ལས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམ་མང་པོ༔ གང་ལ་འདོད་པ་དེ་བསྒྱུར་ཞིང༔ དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲུབ༔ ཅེས་སོ། །མཆོག་ནི། དེ་ལས། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་མཆོག་བཤད་པ༔ མཁའ་ལ་སྤྱོད་དང་རྐང་མགྱོགས་དང༔ ས་འོག་སྤྱོད་དང་ཆུ་ལ་འཆག༔ མེ་དང་རླུང་གིས་མི་བརྫི་དང༔ མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ༔ ལུས་དང་ཡིད་ནི་དག་བྱས་པས༔ ལྐོག་གྱུར་རིག་པའི་ཡུལ་འཛིན་ཅིང༔ ལྷ་དབང་དག་པ་མ་ལུས་མཐོང༔ རྒྱལ་བའི་ཐབས་མཆོག་བསམ་ཡས་པ༔ རྒྱུད་མཆོག་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་གཞན༔ སོ་སོའི་རྟགས་རྫོགས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ༔ འདི་དག་ཐ་མས་སྒྲུབ་པ་སྟེ༔ དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྟེར་བར་བྱེད༔ དེ་ནས་གང་འདོད་ལས་ལ་སྦྱར༔ འབད་པ་མེད་པར་གཞན་དོན་སྤྱོད༔ ཅེས་པས་ཚར་གཅོད་དང་རྗེས་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེའི་ལུང་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་པ་ཡི་རིམ་པ་བསྟན༔ རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་དོན་རྟོགས་ནས༔ གསང་ཆེན་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ཡི༔ མཐའ་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཀློང་དུ་བསྐྱལ༔ འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡི༔ དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་སྟེ༔ སྐྱེས་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས༔ རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་རྣམས་ལ་བཤད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དགྲ་གསུམ་པོ་སོད་དེ། ང་བདག་གི་ཞེན་པ་ལོག་པས་གསང་དགྲ་གསད། དེས་ཕུང་པོའི་ཞེན་པ་བཅོམ་སྟེ་ནང་དགྲ་གསད། དེ་ཙ་ན་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་དྲག་པོས་ཕྱིའི་དགྲ་གསོད་པའོ། །དེ་ལྟར་དགྲ་གསུམ་སོད་པས། བདུད་བཞི་ཡང་ཆོམས་ཏེ། ཕུང་ལྔ་ལྷར་དག་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། རང་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ། དེ་ལ་འདོད་ལྷའི་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་སེམས་ ཉིད་སྐྱེ་ཤི་ལས་གྲོལ་བས་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་། འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། དུས་དེར་འགྲོ་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་གཡང་ས་ཆོད་ཅིང་། རིག་རྩལ་འབྱོངས་པས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་བརྟན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེས་སྤྲོས་བཅས་ཚོགས་སྒྲུབ་བམ། སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའམ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཉེ་རྒྱུས་འཕགས་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ས་བཅུ་བགྲོད་དེ། སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་དཔྱང་ཐག་གནས་ཀྱི་ལུང་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྣམ་སྨིན་དང༔ ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་ལྔ༔ རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་སྟེ༔ དེས་ན་ཐུབ་པའི་སྐུ་མཆོག་བཞི༔ ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བྲལ་འབྲས་ཞེས༔ སངས་རྒྱས་གསུང་བས་སྐུ་གསུམ་ཉིད༔ མདོར་ན་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ ཏེ༔ དེ་ཉིད་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ཞིག༔ འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས༔ མ་བཅོས་ཡེ་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཀུན་ཀྱང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ༔ དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཅིག༔ མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་ལྔ༔ མེ་ལོང་བཞིན་དང་མཉམ་པ་ཉིད༔ སོ་སོར་རྟོག་དང་བྱ་བ་གྲུབ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་དག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བཤད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ༈ །ཨོཾ་སིདྡྷི་རསྟུ། བླ་མ་ད
Chinese
身体散发香味，没有生物产生等等。特别是，在修持期间，本尊坛城中的本尊神像微笑，跳本普尔舞，药酒沸腾，酥油灯燃烧等等。此外，还要像幻觉一样认识到海市蜃楼等等的显现，显现、声音和运动三者显现为本尊、咒语和光明的光轮。甚至在梦中，也会像通常一样，出现攀登高山、渡过大河、日月升起等等。第五，关于功德。共同的细微事业，如果对生起次第本尊的观想有强烈的信心，据说即使之前没有修持过也能成就。如《宝鬘论》所说：“共同成就事业多，未曾事先修亦成。”此外，共同的世间成就，依赖于圆满生起次第的会供行为的近取因获得。其中也有低劣和殊胜两种。低劣的是，如事业之教言所说：“世间平凡之成就，乃事业圆满之成就，胜者如是说。息增怀伏诛，驱逐与调伏等，事业之行多种，随欲转变之，以无疑惑之心成。”殊胜的是，其中说：“宣说大成就，虚空行与足速，地下行与水上行，火风不能焚，眼耳鼻舌身意，清净故能执取隐蔽之境，见诸天尊，无余，胜者无量之方便，余续中说殊胜之续，各自圆满之相极成就，此等乃下品之成就，能赐予大成就，其后随欲与事业结合，不费力气成办他利。”因此，通过折服和摄受的方式，无碍地成办利益众生之事。第二，究竟的果位。如《明灯论》所说：“生圆次第之次第，根与风与菩提心，了悟不坏明点义，大密平等大性中，从边解脱送入界，此乃超世间之，殊胜成就之
English
The body emits a fragrant scent, and no creatures arise, etc. In particular, during the time of practice, the deity in the mandala of the practice substance smiles, dances the Bhanpur dance, the medicinal alcohol boils, the butter lamp burns, etc. Furthermore, one should recognize appearances such as mirages as illusions, and the three aspects of appearance, sound, and movement should manifest as the mandala of deity, mantra, and clear light. Even in dreams, it is common to experience climbing mountains, crossing great rivers, the rising of the sun and moon, etc. Fifth, regarding merits. The common minor activities, if one has strong faith in the visualization of the generation stage deity, it is said that they can be accomplished even without prior practice. As the Ratnamala says: "Most of the common accomplishments and activities, it is said that they can be accomplished even without prior practice." Furthermore, the common worldly accomplishments are obtained by relying on the proximate cause of the conduct of the Ganachakra that perfects the generation stage. Among these, there are two types: inferior and superior. The inferior is, as the teachings on activities say: "The ordinary worldly accomplishments, are the accomplishments of perfected activities, thus the Victorious One has said. Pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, expelling and subduing, etc., many kinds of activities, whatever one desires, transform it, accomplish it with a mind free from doubt." The superior is, it says: "Explaining the great accomplishment, walking in the sky and swift feet, walking underground and walking on water, fire and wind cannot burn, eyes, ears, nose, tongue, body, and mind, by purifying them, one can grasp the objects of hidden knowledge, see all the pure deities, the Victorious One's immeasurable methods, other supreme tantras are taught in the tantras, each complete sign is greatly accomplished, these are the accomplishments of the lower class, they bestow great accomplishments, then combine whatever one desires with the activity, effortlessly accomplish the benefit of others." Therefore, through the means of subjugation and attraction, one accomplishes the benefit of beings without obstruction. Second, the ultimate result. As the Lamp of Clarity says: "The stages of generation and completion, the channels, winds, and bodhicitta, having realized the meaning of the indestructible bindu, in the great secret, the great equality, liberated from the edge, carried into the expanse, this is the transcendent, the supreme accomplishment of
Chinese
是故，殊胜法王曾对诸佛之补处们开示说，如是依靠生圆双运之瑜伽而修持，便能诛灭三种仇敌。断除我执，故杀秘密之仇敌；摧毁蕴执，故杀内在之仇敌；尔时，便能以无勤之猛烈事业诛杀外在之仇敌。如是诛灭三种仇敌，亦能摧毁四魔。五蕴清净为天，故摧毁蕴魔；自明之力量使五烦恼清净为五智，故摧毁烦恼魔；彼时，欲天之障碍亦不能侵，心性从生死中解脱，故摧毁天子魔与死主之魔。彼时，亦能了知六道之痛苦乃自心之幻化，故断除六道之悬崖；通达明觉力量，故能压伏一切相，而生起无分别之智慧。如是圆满次第稳固，获得无分别之自在，彼时，或以有戏之会供轮，或以无戏之瑜伽父母双运，或以极无戏之无上不变乐空双运，无论以何种三行之近取因，皆能现前圣道，以有学双运持明之智慧身，行于十地，断证圆满，现前五身与五智之自性，无学双运之身。如是，从大悲之悬索处所之教证中说：自性与异熟，法与受用化身五者，异熟乃因之同类果，故说能仁之四殊胜身，自性身离果，佛说三身，总之，心性即是佛，除此以外，无有众生，无有丝毫存在，无作本来自成佛，一切皆是离戏之果，是故自性身唯一，了知之四智与五智，如镜智与平等性智，妙观察智与成所作智，法界性智之智慧也。如是等等广说。此处省略。以彼等当知之法相总说已宣说完毕。༈ །嗡 悉地 惹斯图！ 喇嘛
English
Therefore, the supreme Dharma King taught the representatives of all Buddhas, saying that by relying on the yoga of generation and completion, one can subdue the three enemies. By reversing the attachment to self, the secret enemy is killed. By destroying the attachment to the aggregates, the inner enemy is killed. At that time, the outer enemy is killed by the effortless, fierce activity. Thus, by subduing the three enemies, the four maras are also destroyed. The five aggregates are purified as deities, thus destroying the mara of the aggregates. The power of self-awareness purifies the five afflictions into the five wisdoms, thus destroying the mara of afflictions. At that time, the obstacles of the desire gods cannot prevail, and the mind itself is liberated from birth and death, thus destroying the mara of the sons of the gods and the mara of the Lord of Death. At that time, the suffering of the six realms is also realized as the magical display of one's own mind, thus cutting off the precipice of the six realms. By mastering the power of awareness, all signs are subdued, and non-conceptual wisdom arises. Thus, when the completion stage is stable and one gains mastery over non-conceptuality, one can rely on either the elaborate gathering of accumulations, or the non-elaborate yoga of union with a consort, or the utterly non-elaborate union of unchanging bliss and emptiness, which possesses all supreme aspects. Through any of these three paths as the proximate cause, the noble path is manifested. Through the learned union, the wisdom body of the knowledge holder traverses the ten bhumis, and when abandonment and realization are perfected, the non-learned union body, which is the nature of the five kayas and five wisdoms, is manifested. Thus, from the teachings of the place of the compassionate hanging rope, it is said: "Essence and maturation, Dharma, enjoyment, and emanation, are the five. Maturation is the result of the same cause. Therefore, the four supreme bodies of the Thubpa (Buddha) are spoken of. The essence body is said to be the fruit of separation. The Buddha spoke of three bodies. In short, the nature of mind is Buddha. Other than that, there is no sentient being. There is nothing that exists. Unfabricated, primordially enlightened. All are the fruit of detachment. Therefore, the essence body is one. The four and five wisdoms of knowledge, like the mirror and equality wisdoms, discriminating awareness and accomplishing activity, are the wisdom of the Dharmadhatu." These and other things are extensively spoken of. Here, I will omit them. The general explanation of the aspects to be known by these has been completed. ༈ Om Siddhi Rastu! Lama