Tibetan
་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་ལོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་རུང་གི་བྱ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གནས་སུ་འགོད་པ་ནི། གཞུང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་སོ་སོར་གསུངས་ཀྱང་ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་ལས་ཚན་སོ་སོར་དམིགས་བསལ་ཅན་རྣམས་གོ་རིམ་ལྟར་གཞུང་གྲལ་གཡོན་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་འཁོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པས་གཞུང་གྲལ་གཤམ་ནས་སྣམ་སྦྱར་དང་བཅས་བཞེངས་ཏེ་འབྲེལ་ཆགས་པའི་གཏོང་ཐུན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབྱངས་དང་བཅས། ཧཱུྃ༔ སངས་རྒྱས་གདུང་འཚོབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཉིད༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྫོགས༔ དུག་ལྔ་རྩད་གཅོད་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་གནས༔ སྟོན་པའི་སྒྲོན་མེར་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ ཞེས་དང་། རྒྱལ་ཚབ་ལ། ཧཱུྃ༔ བླ་མའི་གདུང་འཚོབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས༔ དམ་ཆོས་ཆར་འབེབ་ཚེ་དང་དངོས་གྲུབ་སྤེལ༔ དབང་བསྐུར་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པ༔ རྒྱལ་ཚབ་སྟོན་པར་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ ཡུམ་ལ། གཉིས་མེད་བདེ་སྐྱེད་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་བཟང༔ ཀུན་བཟང་ཡུམ་དུ་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ རྡོ་རྗེ་ལས་པར། ཕྲིན་ལས་ གཞུང་སྲོང་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་མཛད༔ རྡོ་རྗེ་ཀརྨ་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ གིང་ལ། བར་གཅོད་བགེགས་བསྒྲལ་གཟུགས་ཕུང་ལྷ་ལ་སྟོབ༔ རྡོ་རྗེ་གིང་མཆོག་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ མཚམས་པར། ཕྱི་ནང་མཚམས་གཅོད་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང༔ རྡོ་རྗེ་མཚམས་པར་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ སྤྱན་པར། དངོས་གྲུབ་བགེགས་གཉིས་དུས་དང་དྲོད་ཚད་མཁྱེན༔ རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པར་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ དུས་མཚམས་པར། ཕྲིན་ལས་སྐབས་སྦྱར་དུས་འཛིན་ནམ་ཚོད་མཁས༔ རྡོ་རྗེ་དུས་མཚམས་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ ཕྱག་ཚང་ལ། ཕུད་གཙང་གཡོས་མཁས་ཕྱི་ནང་བྱ་བྱེད་མཁས༔ རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ཚང་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ བྱན་པོར། གཡོ་མཁན་ཆད་ལྷག་མེད་ཅིང་གཙང་སྦྲ་ལྡན༔ རྡོ་རྗེ་བྱན་པོར་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ མཆེད་ལྕམ་གཞན་རྣམས་ལ། གསལ་དག་ཛཔ྄་མཁས་དད་ལྡན་བརྩོན་པར་བཞུགས༔ གསེར་ཕྲེང་མཆེད་རྣམས་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ རྡུལ་འཕྱག་ལ། ཀུན་གྱི་བཀའ་སྒྲུབ་ཕྱི་ཡི་ཉུལ་ལེ་སྐྲོད༔ རྡུལ་འཕྱག་སྐྱེས་བུར་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ ཞེས་རྗེས་ཟློས་བསྐུལ་ཞིང་། སོ་སོའི་ཚིག་མཐར་ལས་རྡོར་གྱིས་བདུད་རྩི་རེ་བླུད་པས་མངའ་གསོལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཆས
Chinese
嗡 阿 惹 纳 额 芒 嘎 嘎 纳 康 梭 哈！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿརཿཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：ओम् आः रःण इ मं गगन खं स्वाहा，梵文罗马拟音：om āḥ ra ṇa i maṃ gagana khaṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，啊，惹，纳，额，芒，嘎嘎纳，康，梭哈！）这样以虚空藏的咒语广大遍布虚空。第四，修行者们可以投入事业的行法有三，第一是安立于处所：经文中虽然说了坛城的各个方位，但现在实际操作中，各个工作组有各自的特殊性，按照顺序位于主供坛城左侧的后方。金刚代理人从主供坛城下方起身，身着法衣，以连贯的唱诵方式，按照各自情况先行。吽！佛陀的继承者，金刚国王您，身语意和功德事业圆满，断除五毒，一切成就的来源，祈请您作为导师的明灯安住于此，心生欢喜！对代理人说：吽！上师的继承者，身语意的法子，降下正法的雨水，增延寿命和成就，灌顶事业四种圆满，祈请您作为代理导师安住于此，心生欢喜！对佛母说：无二安乐的体性极其殊胜，祈请您作为普贤佛母安住于此，心生欢喜！对金刚事业者说：事业端正，念诵修持圆满，祈请金刚羯磨安住于此，心生欢喜！对金刚护法说：断除障碍，降伏魔障，身躯奉献于天神，祈请金刚护法安住于此，心生欢喜！对结界者说：内外结界，守护一切障碍，祈请金刚结界者安住于此，心生欢喜！对司眼者说：了知成就和障碍，时间和温度，祈请金刚司眼者安住于此，心生欢喜！对时限者说：事业结合时机，掌握时间或精于计时，祈请金刚时限者安住于此，心生欢喜！对侍者说：供奉洁净，精于烹饪，内外事务精通，祈请金刚侍者安住于此，心生欢喜！对厨师说：精于烹饪，没有缺失，并且具备洁净，祈请金刚厨师安住于此，心生欢喜！对其他道友姐妹们说：清晰纯净，精于念诵，具备信心，精进安住，祈请金链道友们安住于此，心生欢喜！对清扫者说：成办一切指令，驱除外在的污垢，祈请清扫士安住于此，心生欢喜！这样反复劝请，在各自的词尾，由事业金刚倾注甘露，进行安住。第二，陈设：
English
oṃ āḥ ra ṇa i maṃ gagana khaṃ svāhā! (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿརཿཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：ओम् आः रःण इ मं गगन खं स्वाहा，梵文罗马拟音：om āḥ ra ṇa i maṃ gagana khaṃ svāhā，汉语字面意思：Om, Ah, Ra, Na, E, Mam, Gagana, Kham, Svaha!) Thus, the mantra of the treasury of space is widely spread throughout the sky. Fourth, among the three activities that allow practitioners to engage in activities, the first is to establish them in their places: Although the text speaks of the various directions of the mandala, in actual practice, those with special assignments in each work group are arranged in order behind the left side of the main row. The Vajra Regent rises from below the main row, wearing his robes, and leads with melodious chants as appropriate. Hūṃ! You, the Vajra King, successor of the Buddha, are perfect in body, speech, mind, qualities, and activities. Cutting off the five poisons, you are the source of all accomplishments. Please reside here as the lamp of the teacher, with joy! To the Regent: Hūṃ! Successor of the Lama, son of body, speech, and mind, raining down the true Dharma, increasing life and accomplishments, perfecting the four empowerments and activities, please reside here as the Regent Teacher, with joy! To the Consort: The nature of non-dual bliss is extremely excellent, please reside here as the Samantabhadri Consort, with joy! To the Vajra Worker: Activities are upright, recitation and practice are perfected, please reside here as Vajra Karma, with joy! To the Kiṃkara: Cutting off obstacles, subduing hindrances, offering the body to the deities, please reside here as the supreme Vajra Kiṃkara, with joy! To the Boundary Maker: Cutting off inner and outer boundaries, protecting all obstacles, please reside here as the Vajra Boundary Maker, with joy! To the Watcher: Knowing accomplishments and hindrances, time and temperature, please reside here as the Vajra Watcher, with joy! To the Timekeeper: Combining activities with timing, mastering time or being skilled in timing, please reside here as the Vajra Timekeeper, with joy! To the Attendant: Offering purity, skilled in cooking, proficient in inner and outer affairs, please reside here as the Vajra Attendant, with joy! To the Cook: Skilled in cooking, without deficiencies, and possessing cleanliness, please reside here as the Vajra Cook, with joy! To the other Dharma brothers and sisters: Clear and pure, skilled in recitation, possessing faith, residing diligently, please reside here as the Golden Rosary Dharma brothers, with joy! To the Cleaner: Accomplishing all commands, dispelling outer impurities, please reside here as the Cleaning Person, with joy! Thus, repeatedly urging, at the end of each phrase, the Activity Vajra pours nectar, establishing them. Second, the arrangement:
Tibetan
་སུ་འཇུག་པ་ནི། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པས་སྔོན་དཔལ་ཆེན་པོས་རུ་ཏྲ་བཏུལ་ནས་དཔལ་གྱི་ཆས་རྣམས་དཔའ་རྟགས་སུ་བཞེས་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་གཏོང་ཐུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཧཱུྃ༔ དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་རྒྱུ་མའི་ཁོང་གསེང་ཅན༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐོད་པའི་དབུ་རྒྱན་གསོལ༔ ཐེག་མཆོག་དོན་སྟོན་གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་གསོལ༔ འཁོར་བ་མི་སྤང་མི་ལྤགས་གཡང་གཞི་གསོལ༔ ཞེ་སྡང་ཉིད་འཇོམས་སྦྲུལ་ནག་ཆུན་པོ་གསོལ༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་སྟག་ཤམ་གསོལ༔ འཁོར་བའི་བཅུད་ལེན་ཞག་གི་ཟོ་རིས་གསོལ༔ ཆགས་པ་དབང་སྡུད་རཀྟའི་ཐིག་ལེ་གསོལ༔ སྐྱེ་འཆི་རྩད་གཅོད་ཐལ་ཆེན་ཚོམ་བུ་གསོལ༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་ཕྲེང་ཚར་གསུམ་གསོལ༔ ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་གསོལ༔ མ་རིག་ནགས་སྲེག་ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་གསོལ༔ ཞིང་བཅུ་ཡོངས་སྒྲོལ་དཔལ་གྱི་ཆས་བཅུ་འདི༔ དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་རྒྱན་དུ་བཞེས༔ ཞེས་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས་ཚིག་དང་བསྟུན་ནས་དཔལ་གྱི་ཆས་རྣམས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་རྒྱལ་ཚབ་པར་རིམ་པར་ཕུལ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་རྒྱན་ཚུལ་མཛད། དེ་ནས་ལས་བྱང་ལྟར། ཧཱུྃ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གདོད་མ་ནས། །སོགས་ཀྱིས་བརྡའ་སྒོ་དབྱེ་ཞིང་། ཧཱུྃ། ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་བའི། །སོགས་ཀྱིས་བརྡའ་ཕྱག་འཚལ། གསུམ་པ་བསྲེ་བསྣན་ནི། སྐབས་འདིར་དབང་མ་ཐོབ་པའི་མཆེད་གསར་བུ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཤར་ལྟ་བུར་ལོགས་སུ་ཕྱེ། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་རྡོར་དྲིལ། བདུད་རྩི། ཡུངས་ཐུན་སོགས་བཀོད་ནས། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱང་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཧཱུྃ། རང་བྱུང་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། །སོགས་ རྐང་པ་བདུན་དང་། ཆེ་མཆོག་ཡང་དག་གཤིན་རྗེ་པདྨ་དབང་། །སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་མཐར། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བཏགས་པས་སྨན་མཆོད་མཛད། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡ་ལས་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་མགོ་དགུ་རྭ་བཅོ་བརྒྱད་པ་སྤྲོས། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་སློབ་བུའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བཟླ་ཞིང་ཡུངས་ཐུན་གྱིས་བྲབ། བར་གཅོད་ཀྱི་བགེགས་བསྐྲད་པའི་ཕྱིར། ཧཱུྃ། བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །ཞེས་སོགས་དང་། དྲག་སྔགས་སྤོས་རོལ་གིང་དང་མེ་ཆུའི་ཐུན་སོགས་ཚམ་རྔམ་དང་གྲྭ་མང
Chinese
進入的方式是：再次由金剛代理人首先讲述大吉祥者降伏鲁扎，并将吉祥的服饰作为胜利的标志等故事，如何适合地进行布施。 吽！ 真實勝義無戲論，具自性之空性中； 五智圓滿顱骨飾， 殊勝頂嚴請享用； 至高乘義示，巨象生皮披； 不捨輪迴故，人皮作座墊； 瞋恚自寂滅，黑蛇成束飾； 四種事業成，虎皮裙自成； 取輪迴精華，酥油畫紋飾； 貪染作攝持，紅血作明點； 斷生死根本，大灰作堆飾； 三身任運成，顱鬘三串飾； 任何亦不壞，金剛甲胄披； 無明林焚毀，智慧火焰燃； 十方刹土度，吉祥十飾此； 大自在天身，裝飾作莊嚴。 念诵后，按照词句，由事业金刚依次将吉祥的服饰献给代理人，并为金刚上师等所有人的位置分别进行装饰。 然后按照仪轨，吽！ 显有轮回涅槃本初以来。等开启手印。吽！ 三界本来自然生。等作手印礼拜。第三是混合添加：此时，未得灌顶的新弟子们，像坛城的东北方一样分开。上师面前放置金刚铃、甘露、芥子等。首先按照仪轨进行甘露加持。吽！ 自生本来即清净。等七句，以及大殊胜、真实、阎魔敌、莲花自在。等一句颂词的最后，加上萨瓦 班杂 阿弥利达 卡让 卡嘿。（梵文，Sarva pañca amrita kha raṃ kha hi，一切，五，甘露，空性，吃，吃）（汉语字面意思：一切五种甘露，空性，吃，吃）这样进行药供。然后上师观想自身为大殊胜黑汝嘎，从心间放出雅字所化的铁蝎子，九头十八角，从那里面燃烧起智慧之火，焚烧弟子的所有罪障，念诵：嗡 阿 吽 班杂 雅克叉 卓达 哈纳 哈纳 吽 啪！（藏文，唵 阿 吽 嚩日囉 药叉 俱噜驮 诃那 诃那 吽 癹特，梵文天城体，ॐ आः हूँ वज्र यक्ष क्रोध हन हन हूँ फट्，梵文罗马拟音，oṃ āḥ hūṃ vajra yakṣa krodha hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 金刚 夜叉 忿怒 摧毁 摧毁 吽 啪！）并用芥子击打。为了遣除障碍，吽！ 善逝云集的坛城中。等等，以及猛咒、香乐、金刚舞者和水火食子等，进行威慑和召集。
English
The way to enter is: Again, the Vajra Regent first tells the story of how the Great Glorious One subdued Rudra and took the glorious garments as a sign of victory, etc., and how to properly perform the giving feast. Hūṃ! True ultimate devoid of elaboration, with the essence of the womb of reality; Adorned with the five wisdom skull ornaments, Please enjoy the supreme crown; Adorned with the great elephant hide that shows the meaning of the supreme vehicle; Not abandoning samsara, the human skin is offered as a seat; Anger itself is subdued, black snakes are offered as a bunch; The four activities are accomplished, the tiger skin skirt is naturally formed; Taking the essence of samsara, the ghee is offered as a painted pattern; Attachment is subdued, red blood is offered as a drop; Cutting off the root of birth and death, great ashes are offered as a heap; The three bodies are spontaneously accomplished, three strings of skull garlands are offered; In any case, indestructible, the vajra armor is offered; Ignorance is burned as a forest, the wisdom fire is offered as a flame; Saving the ten realms, these ten glorious garments; Are taken as ornaments to adorn the body of the Great Powerful One. After reciting, according to the words, the Karma Vajra sequentially offers the glorious garments to the Regent, and decorates the positions of all the Vajra Masters, etc., respectively. Then, according to the ritual, Hūṃ! Appearance and existence, samsara and nirvana, from the very beginning. etc., to open the mudra. Hūṃ! The three realms are naturally born from the very beginning. etc., to make the mudra of prostration. The third is mixing and adding: At this time, the new disciples who have not received the empowerment are separated like the northeast of the mandala. Vajra bell, nectar, mustard seeds, etc. are placed in front of the master. First, according to the ritual, the nectar is blessed. Hūṃ! Self-born, originally pure. etc., seven lines, and Great Supreme, True, Yamantaka, Lotus Freedom. etc., at the end of one verse, add Sarva pañca amrita kha raṃ kha hi. (Sanskrit: Sarva pañca amrita kha raṃ kha hi, meaning: all, five, nectar, emptiness, eat, eat) In this way, the medicine offering is performed. Then the master visualizes himself as the Great Supreme Heruka, and from the heart releases an iron scorpion transformed from the syllable Ya, with nine heads and eighteen horns. From that, the fire of wisdom blazes, burning all the sins and obscurations of the disciples, reciting: Oṃ āḥ hūṃ vajra yakṣa krodha hana hana hūṃ phaṭ! (Tibetan: 唵 阿 吽 嚩日囉 药叉 俱噜驮 诃那 诃那 吽 癹特, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ वज्र यक्ष क्रोध हन हन हूँ फट्, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajra yakṣa krodha hana hana hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Om Ah Hum Vajra Yaksha Wrathful Destroy Destroy Hum Phat!) and striking with mustard seeds. In order to dispel obstacles, Hūṃ! In this mandala of the assembled Sugatas. etc., as well as fierce mantras, incense music, vajra dancers, and water and fire tormas, etc., performing intimidation and summoning.