Tibetan
སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཁོག་དངོས་གྲུབ་གཏེར་མཛོད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཁོག་དངོས་གྲུབ་གཏེར་མཛོད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཁོག་དངོས་གྲུབ་གཏེར་མཛོད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཁོག་དངོས་གྲུབ་གཏེར་མཛོད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཚོམ་བུ་དགུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར། །མངོན་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོའི་མགོན་དེ་དང་། །དབྱེར་མེད་དྲིན་ཅན་བླ་མར་ཕྱག་བགྱིའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཐབས་མཆོག་གི་སར། །བདེ་བར་དཀྲི་བའི་མྱུར་ལམ་བླ་ན་མེད། །བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་ཆོ་གའི་ཁྲིགས། །འཇུག་བདེ་དངོས་གྲུབ་གཏེར་མཛོད་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་གནས་དང་འཁོར་དང་དུས༔ ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་གཞིར་ལྡན་ནས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཆ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སའི་ཆོ་ག་ལ། བརྟག །བསླང་། དབང་དུ་བྱ་བ། སྦྱོང་བ། གཟུང་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་བརྟག་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་རབ་འཇིགས་པ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་སྤང་བླང་སྤྱིར་ཤེས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་བརྐོས་པའི་རོ་ལྔ་བསལ་བས་ཁུང་བུ་ཕྱུར་བུར་ཁེངས་པ་བཟང་། མ་ཁེངས་ན་ངན་ལྟས་སེལ་ཐབས་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསླང་བ་ལ་གཉིས་ལས། སྣང་བ་ལ་བསླང་བ་ནི། གཞི་དེ་གཟུགས་ཅན་གྱིས་བདག་ན་རིན་དང་བདེན་པས་བསླང་ངོ་། །མི་སྣང་བ་ལ་བསླང་བ་ནི། གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་གནས་ཁང་གཙང་ཞིང་མཛེས་པར་བརྒྱན་པའི་དབུས་སུ། སྟེགས་ཅི་ལྟར་རིགས་པ་ ཁེབས་ལྡན་བང་རིམ་ཅན་གྱི་དང་པོའི་དབུས་སུ་འབྲུ་ཚོམ་གྱི་སྟེང་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཏོར་མ་དཔལ་གཏོར་ཕོ་རྒྱུད་དམར་པོ་འཁོར་རང་འདྲ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མཐེབ་ཀྱུ་དང་ཉི་ཟླ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གཡས་སུ་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ། གཡོན་དུ་རཀྟ། དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་གཉིས་པར་གཡོན་ནས་བརྩམ་པའི་ཆུ་གཉིས་ཉེར
Chinese
大成就《噶举八大法行善逝总集》之修法窍诀《成就宝藏明镜》。 大成就《噶举八大法行善逝总集》之修法窍诀《成就宝藏明镜》。 名为大成就《噶举八大法行善逝总集》之修法窍诀《成就宝藏明镜》之法本。 嗡 索斯帝！大成就《噶举八大法行善逝总集》之修法窍诀《成就宝藏明镜》。顶礼上师黑汝嘎！ 普贤黑汝嘎，吉祥智慧之，幻化九聚坛城尊，显现庄严轮之主，无别恩师我敬礼。 金刚持之胜妙王位处， 获得安乐之速道无上， 善逝总集之大成就仪轨， 易入成就宝藏于此明示。 彼即修持大成就次第时，前行、正行、后行之次第共有三。 初者，以五圆满奠定修持之基础，及修持之前行真实二者。 初者，佛陀、处所、眷属及时，资具等皆具足。 如是所说之条件皆需具足。 二者，修持之前行有五，初者，土地之仪轨有五，即观察、唤起、控制、净化、摄取。 初者，观察，大尸陀林极恐怖。 如是所说之功过之相，总的来说要知道取舍。 特别是，挖掘的五种尸体被清除后，孔穴完全填满为好。 若未填满，则需消除恶兆。 二者，唤起有二，于显现者唤起，若地为有形者所拥有，则以价值与真实唤起。 于不显现者唤起，于何处作坛城，房舍需清净且以美妙庄严之中间。 垫子如何安放 有覆盖之阶梯状之第一层中间，于谷堆之上，放置自生之朵玛，吉祥朵玛，阳性红色，由八个相同眷属围绕，以钩子和日月等装饰。 右边放置甘露颅器，左边放置人血。 其前方之第二层垫子上，从左边开始放置二水、供品。
English
The Great Accomplishment, the Practice Instructions of the Gathering of the Sugatas of the Eight Herukas of the Kagye, The Mirror Illuminating the Treasury of Accomplishments. The Great Accomplishment, the Practice Instructions of the Gathering of the Sugatas of the Eight Herukas of the Kagye, The Mirror Illuminating the Treasury of Accomplishments. This is the text called The Great Accomplishment, the Practice Instructions of the Gathering of the Sugatas of the Eight Herukas of the Kagye, The Mirror Illuminating the Treasury of Accomplishments. Om Svasti! The Great Accomplishment, the Practice Instructions of the Gathering of the Sugatas of the Eight Herukas of the Kagye, The Mirror Illuminating the Treasury of Accomplishments. Homage to the Guru Heruka! Samantabhadra Heruka, the glorious wisdom, The deities of the mandala of the nine assemblies of illusion, The manifest lord of the wheel of adornment, To the kind Guru, inseparable from you, I pay homage. In the supreme place of the dominion of Vajradhara, The swift path to bliss is unsurpassed. The Great Accomplishment ritual of the Gathering of the Sugatas, The easily accessible Treasury of Accomplishments is clearly explained here. Furthermore, when practicing the stages of the Great Accomplishment, there are three stages: preliminary, main practice, and subsequent practice. Firstly, establishing the basis for accomplishment with the five perfections, and the actual preliminary practices of accomplishment, these two. The first is: Teacher, place, retinue, and time, Possessions, etc., are inherently present. All the conditions mentioned must be complete. Secondly, there are five preliminary practices for accomplishment. The first is the ritual of the ground, which includes five aspects: examination, summoning, subjugation, purification, and seizing. The first is examination: The great charnel ground is extremely frightening. In general, one should know what to accept and reject based on the characteristics of the qualities and faults mentioned. In particular, it is good if the holes are completely filled after removing the five corpses that have been dug up. If they are not filled, one should eliminate the bad omens. Secondly, there are two aspects to summoning: summoning the visible. If the ground is owned by a corporeal being, it is summoned with value and truth. Summoning the invisible: In the center of the place where the mandala is to be made, the room should be clean and beautifully decorated. How to arrange the cushions In the center of the first layer of the covered tiered structure, on top of the grain heap, place the self-created Torma, the auspicious male red Torma, surrounded by eight identical attendants, adorned with hooks, sun, moon, etc. Place the skull cup of nectar on the right, and rakta on the left. In front of it, on the second layer of cushions, starting from the left, place the two waters, offerings.
Tibetan
་སྤྱོད་ལྔ་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཀོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར་ས་ལྷའི་གཏོར་མ་དཀར་ཟླུམ་མཐེབ་ཀྱུ་དང་རིལ་བུས་མཚན་པ། མདུན་དུ་གསེར་སྐྱེམས་དང་བཅས་པའི་མཐར་བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་ནས་བརྩམ་སྟེ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པས་གཡས་སུ་བསྐོར། གཞན་ཡང་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐོག་མར་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ལན་གསུམ། བརྒྱུད་འདེབས་ནས་ཚོགས་གསག་བར་ལས་བྱང་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོར་དག་པའི་དབུས་སུ། པཾ་ལས་པདྨ་དང་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་མཐིང་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་རྩེ་ལྔ་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། གཡོན་ མ་སྔོན་མོ་ཁ་ཊྭཱཾ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། ཞབས་བཞི་གཡོན་བརྐྱང་གིས་དྲེགས་པ་ཕོ་མོའི་གདན་ལ་གནས་པ། དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་ཆས་ཅན། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཅན་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའོ། །དེའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག །ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚོགས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ། སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་གི་ལྷ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲང་། ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་སྐུར་བ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུང་ཞིང་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི
Chinese
将五种受用排列整齐。坛城台中央，在谷堆上，于食盘上，摆放涂有白色圆形指印和丸子的地神食子。前方摆设金饮，其外围从东北方向的结界花开始，以二水和供品等右绕。此外，将一切所需用具汇集。自我的瑜伽是：首先念诵三遍七句祈请文。从传承祈请至积累资粮之间，如仪轨次第先行。嗡 སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一切轮涅之法，皆为光明自性，于大金刚护轮清净之中。 པཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生莲花，རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生太阳坛城之上， ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生金刚，复以 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字标帜，五智光明炽盛，由此转变。自身即成薄伽梵大胜嘿汝嘎，身色蓝黑，具蓝白红色三面六臂，右三手持九股、五股、三股金刚杵，左手持蓝卡杖、颅器，作平等入定印。四足左屈，立于傲慢男女座垫之上。具足尸林装束，具有九种舞姿。成为一切如来之本体，具有完全清净之身，安住于劫末烈火炽燃之中。其顶上为白色 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，喉间为红色 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，心间为蓝色 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字。从 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字放出光明，从自性处迎请与观修相同之不可思议智慧轮众， བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以 ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等至ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）供养。以ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）融入无二。再次，以自身心间 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之光明，迎请五部如来及眷属等本尊， བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以ཨརྒྷཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等供养，祈请一切如来赐予我灌顶。如是祈请后，念诵 ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并从殊胜宝瓶中降下甘露之水，从顶门灌顶。身体充满，涤除垢染。剩余之水向上溢出，化为普贤父母。
English
Arrange the five objects of enjoyment in a complete row. In the center of the mandala platform, place a mound of grains, and on top of a tray, place a white, round earth deity torma marked with thumbprints and pellets. In front, along with golden libation, starting from the boundary-holding flower in the northeast, circumambulate clockwise with two waters and offerings. Furthermore, gather all necessary implements. My own yoga is: First, recite the seven-line prayer three times. Proceed with the preliminary practices as per the ritual text, from the lineage supplication to the accumulation of merit. Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) All phenomena of samsara and nirvana, in the center of the great vajra protection wheel, are pure with the self-radiance of clear light. From paṃ arises a lotus, and from raṃ arises a sun mandala. On top of that, from hūṃ arises a vajra marked with hūṃ, blazing with the supreme light of the five wisdoms, and from that, I am transformed into the Bhagavan Great Supreme Heruka, with a body color of dark blue, with three faces of blue, white, and red, and six arms. The three right hands hold a vajra with nine points, five points, and three points, respectively. The left hands hold a blue khatvanga, a skull cup, and are in equipoise. The four feet are extended to the left, standing on a seat of arrogant male and female. Adorned with charnel ground ornaments, possessing the nine moods of dance. A body that is completely pure as the essence of all Tathagatas, residing in the midst of a blazing fire of the eon. On its crown is a white Oṃ. On its throat is a red Āḥ. In its heart is a blue Hūṃ. From the Hūṃ, light radiates, inviting the assembly of inconceivable wisdom wheels, which are the same as the visualized deity from its own nature, with Vajra samājaḥ. Offer with Oṃ Vajra argham to Shabda pratīccha svāhā. Dissolve into non-duality with Jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ. Again, with the light of the Hūṃ in my own heart, invite the deities of empowerment, the five Tathagatas and their retinue, with Vajra samājaḥ. Offer with argham and so forth, and beseech all the Tathagatas to bestow empowerment upon me. Having prayed thus, recite Oṃ sarva tathāgata abhiṣeka ta samaya śrī hūṃ, and empower from the crown with the nectar water that arises from the excellent vase. The body is filled, and impurities are cleansed. The remaining water overflows upwards, transforming into Samantabhadra and Samantabhadri.