Tibetan
་མིཿ གཉིས་པ་ནི། ཡང་དག་རྟོགས་པའི་མཚོན་ཆ་ཡིས། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ། །སྒྲོལ་བ་ལས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེ། །དཔལ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་འབུལ། །སརྦ་ཤ་ཏྲཱུཾ་མཱ་ར་ཡ་རྦད། གསུམ་པ་ནི། གདོན་ནས་རང་རིག་ལྷ་རུ་དག །མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་ཡུལ་ཀུན། །མི་དམིགས་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དཔལ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་འབུལ། །དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་མ་ཧཱ་མུ་དྲཱ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ མཆོད་པའི་རིམ་པ་འདི་རྣམས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཆེན་མོའི་ཊཱི་ཀའི་དོན་བཞིན་ཚིག་གི་ཕྲེང་བ་རྣམས་བརྗོད་བདེ་བའི་ཕྱིར་གསར་རྙིང་ཅི་རིགས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལྷ། །འགྲོ་དྲུག་དུག་ལྔའི་བག་ཆགས་རྒྱུད་སྦྱོང་ཞིང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བའི་སྐུར་སྣང་བ། །བདེ་གཤེགས་ཞི་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བདེ་གཤེགས་ཡོད་ཏན་མ་ལུས་རྫོགས་ པའི་ལྷ། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་རྒྱུད་སྦྱོང་ཞིང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུར་སྣང་བ། །ཆེ་མཆོག་ཡོན་ཏན་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལྷ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྒྱུད་སྦྱོང་ཞིང་། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྐུར་སྣང་བ། །ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལྷ། །འགྲོ་དྲུག་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྒྱུད་སྦྱོང་ཞིང་། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུར་སྣང་བ། །འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལྷ། །འགྲོ་དྲུག་ངག་གི་བག་ཆགས་རྒྱུད་སྦྱོང་ཞིང། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུར་སྣང་བ། །པདྨ་གསུང་གི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བདེ་གཤེགས་ཕྲིན་ལས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལྷ། །འགྲོ་དྲུག་སྒོ་ལྔའི་བག་ཆགས་རྒྱུད་སྦྱོང་ཞིང་། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུར་སྣང་བ། །ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བདེ་གཤེགས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལྷ། །འགྲོ་དྲུག་སྒྲོལ་མཛད་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་ཀློང་། །མ་དང་སྲིང་མོའི་ཚུལ་དུ་སྐུར་སྟོན་པ། །མ་མོ་རྦོད་གཏོང་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བདེ་གཤེགས་ཕྱག་རྒྱའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལྷ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དགོངས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་སྐུར་སྟོན་པ། །རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བདེ་གཤེགས་ བཀའ་ཡི་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །ངང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱི
Chinese
阿弥。第二是，以如实证悟的武器，救度未悟众生于法界，救度是事业的广大供养，献给大威力坛城之本尊。萨日瓦 夏 札 润 玛 惹 雅 惹 达。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）第三是，从魔转为自明之本尊，供养者、供养物、供养处皆，无所缘离戏的大手印，献给大威力坛城之本尊。达玛 达 突 玛 哈 穆 札 布 匝 呵。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这些供养次第，是依随亲近修持大论的意义，为了容易念诵，新旧随宜安立词句。第十是赞颂： 吽。圆满善逝五身功德之本尊，调伏六道五毒之习气，显现具足妙相好之身相，我顶礼赞叹善逝寂静之本尊。圆满善逝一切功德之本尊，调伏六道阿赖耶之习气，显现法界智身之身相，我顶礼赞叹大胜功德之本尊。圆满善逝意之功德之本尊，调伏六道心之习气，显现如镜智身之身相，我顶礼赞叹真实意之本尊。圆满善逝身之功德之本尊，调伏六道身之习气，显现平等性智身之身相，我顶礼赞叹文殊身之本尊。圆满善逝语之功德之本尊，调伏六道语之习气，显现妙观察智身之身相，我顶礼赞叹莲花语之本尊。圆满善逝事业功德之本尊，调伏六道五根之习气，显现成所作智身之身相，我顶礼赞叹金刚橛事业之本尊。圆满善逝法界功德之本尊，救度六道之母性生殖之界，以母与姊妹之形象示现身相，我顶礼赞叹母续诛法之本尊。圆满善逝手印功德之本尊，为利乐六道一切有情而发心，以大手印之形象示现身相，我顶礼赞叹持明上师之本尊。善逝，为守护
English
Ami. Second, with the weapon of true realization, liberate the unenlightened beings into the realm of reality. Liberation is the great offering of action. Offer to the deity of the great glorious mandala. Sarva Shatrum Maraya Rbad. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Third, transform from demons into self-aware deities. All of the objects of offering, the act of offering, and the place of offering are the great mudra of non-objectification and freedom from elaboration. Offer to the deity of the great glorious mandala. Dharma Dhatu Maha Mudra Puja Ho. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) These sequences of offerings, according to the meaning of the great commentary on approach and accomplishment, are arranged with words and phrases, new and old, as appropriate, for ease of recitation. Tenth is praise: Hum. The deity who perfects the qualities of the five bodies of the Sugatas, who tames the habitual tendencies of the six realms and the five poisons, who appears as a body blazing with marks and signs, I prostrate and praise the peaceful deity of the Sugatas. The deity who perfects all the qualities of the Sugatas, who tames the habitual tendencies of the alaya of the six realms, who appears as the body of the wisdom of the realm of reality, I prostrate and praise the deity of great supreme qualities. The deity who perfects the qualities of the mind of the Sugatas, who tames the habitual tendencies of the minds of the six realms, who appears as the body of mirror-like wisdom, I prostrate and praise the deity of true mind. The deity who perfects the qualities of the body of the Sugatas, who tames the habitual tendencies of the bodies of the six realms, who appears as the body of equality wisdom, I prostrate and praise the deity of the body of Manjushri. The deity who perfects the qualities of the speech of the Sugatas, who tames the habitual tendencies of the speech of the six realms, who appears as the body of discriminating wisdom, I prostrate and praise the deity of the speech of Padma. The deity who perfects the qualities of the activity of the Sugatas, who tames the habitual tendencies of the five senses of the six realms, who appears as the body of accomplishing wisdom, I prostrate and praise the deity of the activity of Vajrakilaya. The deity who perfects the qualities of the realm of the Sugatas, the realm of the motherly reproductive organ that liberates the six realms, who shows the body in the form of mother and sister, I prostrate and praise the deity of the mother tantra of casting spells. The deity who perfects the qualities of the mudra of the Sugatas, who thinks for the benefit of all sentient beings of the six realms, who shows the body in the form of the great mudra, I prostrate and praise the deity of the vidyadhara guru. Sugatas, in order to protect