Tibetan
་མཐའ་དག་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྐབས་སུ། ཁམས་ཕྱོགས་གནས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་ཡ་གྱལ་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་མཆོག་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོ་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་གདམས་པ་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ་སྨིན་གྲོལ་ལས་རབ་འབྱམས་དང་བཅས་པ་གདམས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནང་། འཁོར་བཅས་ལོ་བདུན་དུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་སོ་སོས་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་བསྟན་པའི་མཐར་ཕྱག་དཔེ་ཐམས་ཅད་ཤོག་བུ་རིགས་ལྔ་ལ་འཕྲུལ་གྱི་ཡི་གེར་བཏབ་སྟེ་གཏེར་གནས་བདུན་དུ་རྒྱས་བཏབ། རྩོད་དུས་སྙིགས་མ་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་གྱི་དུས་སུ་སྐྱེས་བུ་སོ་སོས་འདོན་པར་བཀའ་གཏད་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་པ་དུས་སུ་སོན་ཏེ། ལྷ་སྲས་འབྲིང་པོ་དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པས། སྐུའི་གསུང་གི་གནས་མཆོག་འོག་མིན་ཀརྨའི་རྒྱབ་ངོས་དམ་ཅན་བྲག་གི་གཡས་ཟུར་ནས་སྐལ་ལྡན་བདུན་གྱི་མཐོང་ལམ་དུ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་སྒྲོམ་ཁྲུ་གང་བ་ངོ་མཚར་ བའི་ལྟས་དང་བཅས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྩ་བ་དང་། སྤྲུལ་པའི་གནས་མཆོག་ནམ་མཁའ་མཛོད་ནས་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ། དམ་རྫས་རོལ་པ་ཆེན་པོ་སོགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡན་ལག་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་སྐོར་བཅས་གུང་བསྡེབས་པས་། སྔོན་ཆད་ས་སྟེང་དུ་མ་བྱུང་བའི་དམ་ཆོས་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་དུ་གྲགས་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་རྩ་གསུམ་ཚེའི་ཟབ་པའི་ཡན་ལག་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད། ཀུན་བཟང་དཔལ་ཆེན་པོ་པདྨ་དྲག་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བླ་མ་བཀའ་བརྒྱད་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་གྲུབ་ནས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཐོག་མར་ཐུན་མོང་གི་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་འཚལ། ཅེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་དྲུང་དུ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་ གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་མེད་པའི༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ད
Chinese
在以足踏遍一切处并加持的时刻，于康区二十五处圣地之一，语功德之圣地那木喀佐（Namkha Dzö），开启了将所有内外密咒之精华浓缩的教言《噶当法海》之大坛城，并赐予了成熟解脱之无量教言及事业等。师徒一同修行七年，各自展现了独特的成就征兆，最终将所有手稿以神变文字写在五种纸上，封存于七处伏藏地。授记在争斗时期，五浊恶世的三十卡惹时期，由各自的士夫取出，并以愿文相连，时机成熟之际。化现为拉萨仲波丹增穆如赞布之相的化身大掘藏师秋吉德钦林巴，从身语之圣地邬金噶玛背后丹坚岩石的右侧，于七位具缘者眼前，以伴随奇妙景象的方式取出了一肘长的天铁橛套，此为根本。以及从化身圣地那木喀佐取出古汝之代表，誓物大乐等，将所有支分圆满之部分汇集。由此，形成了前所未有之殊胜法，即被称为七大法藏之不可思议之大法类。此处所应行者，为三根本长寿深法之支分圆满法类。一切种姓之遍行，一切坛城之自性，以普贤大吉祥莲花忿怒为主尊之上师噶举汇集坛城，修持成熟灌顶之甚深次第。上师之事业已先完成。对于成为弟子分者，有进入大坛城和进入后接受灌顶二者。首先，为请求共同进入之法，请献曼扎。以此作为开端，请献曼扎。于上师与坛城主尊无二无别之尊前，以不退转之信心和强烈的虔诚祈祷，请重复念诵以下内容三遍。与黑汝嘎无二无别的金刚上师啊！
English
At the moment when all places are trodden by feet and blessed, at Namkha Dzö, one of the twenty-five great sacred sites of Kham region, the sacred site of speech qualities, the great mandala of the Kadü Chökyi Gyatso (Collection of Precepts, Ocean of Dharma), a teaching that condenses the essence of all inner and outer secret mantras, was opened, and immeasurable teachings of maturation, liberation, and activities were bestowed. The master and disciples practiced together for seven years, and each showed unique signs of accomplishment. Finally, all the manuscripts were written in miraculous script on five kinds of paper and sealed in seven treasure sites. It was prophesied that in the time of strife, in the degenerate age of thirty Kharas, each individual would extract them, and connected by aspiration prayers, the time arrived. The great emanation treasure revealer, Chokgyur Dechen Lingpa, who appeared as Lhasé Drungpo Damdzin Murub Tsenpo, extracted a cubit-long sky-iron peg frame from the right side of the Damchen rock behind Orgyen Karma, the sacred site of body and speech, in the sight of seven fortunate ones, accompanied by wondrous signs, which is the root. And from the emanation sacred site of Namkha Dzö, the representative of Guru, the great bliss of samaya substances, etc., were extracted together with all the complete parts of the branches. Thus, the unprecedented profound Dharma, known as the Seven Great Treasures, became an inconceivable great Dharma collection. Here, what is relevant is the complete Dharma category of the three roots' profound longevity practice. The pervader of all lineages, the embodiment of all mandalas, the profound stages of ripening empowerment are practiced in the mandala of the Lama Kagyu Gathering, with Kunsang Palchenpo Padma Dragpo as the main deity. The activities of the master have been completed in advance. For those who become disciples, there are two: entering the great mandala and receiving empowerment after entering. First, as an offering to request the common entry Dharma, please offer the mandala. With this as the beginning, please offer the mandala. In front of the guru, who is non-different from the main deity of the mandala, with unwavering faith and strong devotion, please repeat the following three times. Vajra Master, inseparable from Heruka!
Tibetan
གོངས་སུ་གསོལ༔ ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བདག་ཉིད་གཞུག་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས་མཁྱེན་བརྩེའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་བཀའི་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཧོ༔ ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༔ ཞུགས་པ་བསྐལ་པ་དུ་མར་མིན༔ དེ་བས་ཁྱོད་ཞུགས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ དམ་ཚིག་རིགས་རྣམས་ཐུབ་པར་གྱིས༔ ཞེས་པས་གནང་བ་བྱིན་ནས་ཆས་སུ་གཞུག་པའི་སླད་དུ་སྔོན་ཆད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པའམ། ཞུགས་ཀྱང་བསྐྱར་ནས་འཇུག་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་རས་ཡུག་དམར་པོ་རེས་གདོང་གཡོགས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་ཙཀྵུཿབྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡ་ཧཱུྃ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཚེ་ཕྱག་རྟེན་གྱི་སླད་དུ་མཆོག་གི་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་ལྔ་པ་རེ་བྱིན་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨཱ་ཁཾ་ཝི་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་མིག་དར་དང་མེ་ཏོག་སྦྱིན། དེ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་གཞི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ སྟེང་གི་ཆ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་མཐའ་སྐོར་དུ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་བཞིན་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། ན་མོ་བླ་མ་རིག་འཛིན་སོགས་ལས་གཞུང་གི་སྐྱབས་སེམས་དང་། རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཚོགས་ཞིང་ནམ་མཁའ་གང་བར་གཤེགས་ཤིང་ཉི་ཟླ་པདྨའི་མཛེས་ཁྲིར་དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་རྣམས་ལ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་ཤིང་སྡོམ་པ། དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། དགེ་བ་དེ་དག་དམིགས་མེད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྔོ་བ་རྣམས་བགྱིད་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བླ་མ་རིག་འཛིན་ཞེས་སོགས་ལས་
Chinese
祈请垂念！于饮血大尊之坛城中，祈请允许我等进入！如是祈请后，导师吉祥黑汝嘎开启悲悯之门，赐予许可，此乃普皆应闻。 霍！于黑汝嘎之城中，进入非仅于多劫。因此汝等进入，获得成就，能守持诸誓言种姓。如是赐予许可后，为令进入坛场，为表征往昔未曾进入吉祥黑汝嘎之坛城，或虽入然复入，请作意以红布遮面。 嗡 恰克殊 班达 瓦热玛纳亚 吽。（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུཿབྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ चक्षुःबन्धवरमणय हुं，梵文罗马拟音：oṃ cakṣur bandha vara maṇaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，眼，束缚，善，喜悦，吽）于会见坛城本尊之时，为供养之物，请作意献上五色之殊胜花朵。 阿 康 威ra 吽。（藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：आः खं वीर हुं，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：阿，空，勇士，吽）如是献上眼罩与鲜花。 之后，为大乘道之基础，皈依与发心之故，观想上师与坛城主尊无二无别之 上方为传承上师众，周围为本尊坛城之诸佛菩萨、勇士空行母众，如乌云密布般安住。我与他众一切有情，直至未获菩提果位之间，皆皈依之。一切有情皆安置于佛陀之果位。为此，我等进入上师黑汝嘎智慧九界之炽燃坛城，修持甚深道。如是作意后，请念诵此句三遍。 纳摩 喇嘛 仁增 等等，出自仪轨之皈依发心。为令相续清净之故，观想会供田充满虚空，于日月莲花之庄严宝座上欢喜安住之尊前，我与他众一切有情化为身之刹土微尘数，顶礼膜拜，供养云海，对往昔所造之罪堕，以猛烈之懊悔忏悔并受持戒律，随喜善行，劝请法轮常转，祈请不入涅槃，将彼等善根以无有分别、三轮清净之 方式回向无上菩提，如是作意后，请念诵此句三遍。 吽 舍！喇嘛 仁增 等等，出自
English
Please heed! In the mandala of the Great Blood Drinker, please allow us to enter! After praying like this, the teacher, glorious Heruka, opened the door of compassion and bestowed permission. This should be heard by all. Ho! Entering the city of Heruka is not just for many eons. Therefore, you enter and attain accomplishment, and be able to keep all vows and lineages. After giving permission like this, in order to enter the mandala, as a symbol of not having entered the mandala of glorious Heruka before, or having entered but entering again, please visualize covering your face with a red cloth. Om Cakṣuḥ Bandha Varamaṇaya Hūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་ཙཀྵུཿབྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ चक्षुःबन्धवरमणय हुं, Sanskrit Romanization: oṃ cakṣur bandha vara maṇaya hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, eye, binding, good, joy, Hum) When meeting the deities of the mandala, as a gift, please visualize offering five-colored excellent flowers. Ā Khaṃ Vīra Hūṃ. (Tibetan: ཨཱ་ཁཾ་ཝི་ར་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: आः खं वीर हुं, Sanskrit Romanization: āḥ khaṃ vīra hūṃ, Literal Chinese meaning: Ah, space, hero, Hum) Thus, offer the blindfold and flowers. Then, for the foundation of the Great Vehicle path, for the sake of taking refuge and generating bodhicitta, visualize the guru and the main deity of the mandala as inseparable, above are the lineage gurus, and around are the yidam mandala deities, Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and yoginis, all abiding like dense clouds. I and all other sentient beings, until we have not attained enlightenment, take refuge. May all sentient beings be placed in the state of Buddhahood. For this purpose, we enter the blazing mandala of the nine wisdom realms of Guru Heruka and practice the profound path. After thinking like this, please repeat this sentence three times. Namo Lama Rigdzin, etc., from the refuge and bodhicitta of the text. In order to purify the continuum, visualize the assembly field filling the sky, and in front of the glorious throne of the sun, moon, and lotus, I and all other sentient beings transform into as many dust particles as there are lands, prostrate and offer clouds of offerings, confess and vow with intense regret for the sins and downfalls committed in the past, rejoice in virtuous deeds, urge the turning of the wheel of Dharma, pray not to pass into nirvana, and dedicate those virtuous roots to supreme enlightenment in a way that is without distinction and with the three spheres completely pure. After thinking like this, please repeat this sentence three times. Hūṃ Hrīḥ! Lama Rigdzin, etc., from