Tibetan
ན་མྱུར་དུ་སྨྲོས༔ ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་བཏབ་པར་མོས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་སྒོ་དབྱེ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཡེ་ཤེས་ཕོ་བྲང་སྲུང་མཛད་པའི༔ སྒོ་བ་སྒོ་མ་བདག་ལ་དགོངས༔ མི་གནས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བདག་ཉིད་མངོན་པར་ཞུགས་འདོད་པས༔ ཕོ་བྲང་དམ་པར་གཏང་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནང་བ་སྦྱིན་ཞིང་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་ནི་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཧོ༔ ཁྱེད་རྣམས་སྐལ་པ་ཤིན་ཏུ་བཟང༔ དད་པས་མྱུར་དུ་ཞུགས་པར་གྱིས༔ འོན་ཀྱང་དམ་ཚིག་འཕྲང་དམ་པས༔ བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་ཉན་པར་འཚལ༔ ཧཱུྃ་ཧ་ཧ་ཧ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྒོ་དབྱེ་ཞིང་ནང་དུ་བཅུག་པར་གྱུར་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར། གུ་གུལ་ཀྱིས་བདུག །ཡུངས་ཐུན་བྲབ་ཅིང་དྲག་སྔགས་མེ་ཕུང་བཟླ་བས་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་བསྐྲད། ཧཱུྃ༔ མི་བཟད་གཏུམ་པའི་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ སོགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད། གཉིས་པ་ནི། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱར་གཞུག་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་བཀའ་བརྒྱད་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་གསན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལ་གསན་པར་ཞུ། དེའང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། བསྡུ་ན་ཐེག་པ་དགུའམ། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བདེན་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་བལྟ་བ་ལས། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོདདང་ལྡན་པས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་ དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་
Chinese
那么请迅速说！听闻提问后，因信受而合掌，祈请开门，请复诵这段话： 护守智慧宫殿者， 门卫门女请垂听于我！ 于无住智慧之坛城中， 我欲亲自进入， 恳请放行神圣宫殿！ 如是祈请后，赐予允许并宣说誓言，请普遍谛听： 霍！ 汝等福分甚佳， 以信心迅速进入！ 然以神圣誓言之险关， 务必如上师之教谕听从！ 吽 哈哈 哈！ 如此念诵并开启门户，与放入其中同时，配合乐器之声。 以古古香熏。 抛洒芥子，并念诵猛咒火堆，驱逐外来之魔障。 吽！ 从难忍暴怒之散乱中， 等等以结界。 第二是： 放入抛撒和收拢鲜花者， 为了与虚空等同之所有众生的利益，为了获得遍知佛陀之果位。 为此，请听闻上师八教合一之灌顶次第，并如法修持，请以这样的发心谛听。 那么，我等之导师，具足善巧方便与大悲者， 其所宣说之一切与所化众生之想法相符之不可思议之法甘露， 若归纳而言，则为九乘， 且可归纳为因果二乘， 如《普贤王如来根本续》所云： 乘有二种， 即是体性因之乘， 以及果金刚乘。 如是所说，大乘波罗蜜以二谛对善恶取舍而观之， 然于此处，即使于世俗谛中，亦以对诸法无二之思想行为而具足，故证得果位之自性，显空双运之法身， 并为了以三摩地而串习，故以果为道而特胜之密咒金刚乘。 如是，邬金莲花生大士亦云： 于方便大乘中， 清净与痛苦， 即使于世俗谛中亦无别， 只是见解高 低之差别而已。 如是说。 此外，于雪域藏地，密咒分为新旧二派。
English
Then please speak quickly! After hearing the question, join your palms in faith and request to open the door, please repeat this: Those who guard the palace of wisdom, Gatekeepers, please heed me! In the mandala of non-abiding wisdom, I wish to enter personally, Please allow passage through the sacred palace! After praying in this way, grant permission and proclaim the vows, please listen universally: Ho! You are very fortunate, Enter quickly with faith! However, with the perilous pass of sacred vows, You must listen as the Guru instructs! Hūṃ haha ha! Reciting thus and opening the gate, along with being let inside, accompany with the sound of musical instruments. Fumigate with gugul incense. Scatter mustard seeds, and recite fierce mantras over a fire, dispelling external obstacles. Hūṃ! From the unbearable turmoil of fierce ones, Etc., seal off with boundaries. The second is: Place those who scatter and gather flowers, For the benefit of all sentient beings equal to space, in order to attain the state of omniscient Buddhahood. For this purpose, please listen to the sequence of empowerment of the unified Guru Eight Teachings, and practice accordingly, please listen with this intention. Then, our teacher, endowed with skillful means and great compassion, All the inconceivable nectar of Dharma that he taught, which accords with the thoughts of those to be tamed, If summarized, it is the Nine Vehicles, And it can be summarized into the two vehicles of cause and effect, As stated in the Kunjed Gyalpo (All-Creating King): There are two kinds of vehicles, Namely, the vehicle of the characteristic cause, And the vehicle of the result, the Vajra. As it is said, the Great Vehicle of the pāramitās views good and bad as things to be accepted and rejected through the two truths, But here, even in the relative truth, one is endowed with the thought and action of non-duality towards all dharmas, therefore realizing the nature of the result, the Dharmakāya of the union of appearance and emptiness, And in order to become familiar with samādhi, it is the Secret Mantra Vajrayāna, which is distinguished by making the result the path. Thus, also, the master Padmasambhava said: In the Great Vehicle of skillful means, Purity and suffering, Even in the relative truth, are not different, It is only a difference of high and low views. Thus it is said. Furthermore, in this land of Tibet, the Secret Mantras are divided into the New and Old schools.
Tibetan
གྲགས་པའི་གསར་མ་ལས་ཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡིན། དེ་ལའང་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་དང་། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་རང་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས་ནང་རྒྱུད། དེ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ལས། འདིར་སྒྲུབ་སྡེའི་སྡེ་ཚན་དུ་གཏོགས་ཤིང་། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ཀའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པའི་གདམས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྤྱིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་གྱི་བབས་སོ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་བཀའ་མ་ལས་བཀའ་བབ་ལུང་བསྟན། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་། གཙོ་བོར་བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་ཞིང་། གཏེར་ཡིག་གི་དཔེ་དཔང་མངའ་བས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་དུས་དང་འཚམ་པར་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཟབ་ལམ་ནུབ་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། དེའང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་མངོན་རྫོགས་སྟོན་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་མ་འགགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནང་ལྟར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད། ཕྱི་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་ཝའི་རྣམ་རོལ་དུ་བསྟན་ནས་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་མཛད་པ་ལས། བྱེ་བྲག་ཛམྦུའི་གླིང་འདིར་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་རྒྱ་མཚོར་པད་སྡོང་ལས་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་། ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གདམས་ངག་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་བསྟན་ཅིང་། དེ་རྣམས་བོད་ཡུལ་སྟོད་སྨད་ཀུན་ཏུ་མིང་ཅན་མིང་མེད་ཀྱི་གཏེར་ཁ་གྲངས་ལས་འདས་པར་སྦས་ཏེ། ཇི་སྲིད་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དེ་སྲིད་དུ་གཏེར་ཆོས་དང་གཏེར་འབྱིན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བར་ལུང་གིས་བསྟན་པ་བཞིན་བསྟན་ཞབས་གཏེར་གྱིས་སྐྱོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི། བོད་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་སྒོམ་གྲྭ་ལེགས་པར་ཚུགས་པའི་ རྗེས་ཐོག་ཏུ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཅན་དག་པའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་ཁམས་ཀྱི་སྟོད་སྨད
Chinese
比新名声更为殊胜，具足六大特点的，是卓越的宁玛密法。其中，外为能仁续部的乘，即事部瑜伽三部；内为方便续部的乘，即生圆次第三种，分为六类，从不共的自语中产生内续。内续又分为续部和修部两种。此处属于修部的范畴，是如将续、传承、口诀三者的精华融为一体般，比甚深更为甚深的诀窍。总的来说，前译金刚乘有教传和伏藏两种传承方式。此处属于教传中的教敕传承、发愿灌顶、空行嘱托，具有三种特殊的传承。主要因为传承近，且拥有伏藏文本的证据，所以来源可靠。为了适应各种根器的众生，显现出与时代相符的特点，因此甚深之道不会衰败，特别殊胜，属于伏藏的范畴。 实际上，三世诸佛之语金刚的自性，显现圆满的导师无量光（藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་），其本体未曾动摇，而慈悲的自力不间断的奇妙变化，内如圣观世音自在和威猛马头金刚无二无别的本体。外如示现为莲花生大师的化身，利益无边无际的所化众生。特别是在此赡部洲，作为能仁王（释迦牟尼佛）的代表，示现在达纳郭夏海的莲花中诞生的方式，在汉藏地区都成为了如同第二佛陀般的导师。特别是对藏地的所化众生充满慈爱，向有缘的君臣们传授了极其深奥的无量诀窍，并将这些诀窍埋藏在西藏各地无数有名无名的伏藏中。正如预言所说，在弥勒佛的教法尚未出现之前，伏藏法和取藏者将永不间断地出现，从而证实了以教法和伏藏来守护佛法的真实情况。此处所涉及的是，在西藏建立起完善的显密经院和禅修院之后，莲花生大师与具缘的清净眷属一同前往康区的上下部。
English
The Nyingma Secret Mantra, which is more excellent than the new fame and possesses six great qualities, is extraordinary. Among them, the outer vehicle of the Sutra of the Able One, the three categories of Kriya Yoga, and the inner vehicle of the Tantra of Means, the three stages of generation and completion, are divided into six categories, and the inner Tantra arises from the uncommon self-language. The inner Tantra is further divided into the Tantra section and the Sadhana section. Here, it belongs to the category of the Sadhana section, and it is a profound instruction that is like combining the essence of the three, Tantra, Transmission, and Oral Instructions, into one. In general, the Early Translation Vajrayana has two sources: the Kama and the Terma. Here, from the Kama, there is the Prophecy of the Kama Transmission, the Aspiration Empowerment, and the Entrustment of the Dakinis, with three special lineages. Mainly because the lineage is close and there is evidence of the treasure texts, the source is reliable. Because it appears to be in accordance with the times for those who need to be tamed, the profound path does not decline, and it is particularly excellent, belonging to the category of Terma. In reality, the speech vajra nature of all the Buddhas of the three times, the manifestation of the complete teacher Amitabha (藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་), whose essence has not wavered, and the uninterrupted miraculous transformation of compassion, inwardly like the indivisible essence of the noble Avalokiteśvara and the powerful Hayagriva. Outwardly, he appeared as an emanation of the great teacher Padmasambhava, benefiting limitless beings to be tamed. Especially in this Jambudvipa, as the representative of the King of the Able Ones (Shakyamuni Buddha), he manifested the manner of being born from a lotus stalk in the Dhanakosha Sea, becoming a teacher like the second Buddha in both China and Tibet. In particular, he was filled with love for the beings to be tamed in Tibet, and taught countless extremely profound instructions to the fortunate king and subjects, and hid these instructions in countless named and unnamed treasures throughout upper and lower Tibet. As prophesied, until the teachings of Maitreya Buddha appear, the treasure teachings and treasure revealers will appear continuously, thus proving the reality of protecting the Dharma with teachings and treasures. What is relevant here is that after the establishment of well-organized Sutra and Tantra colleges and meditation centers in Tibet, Padmasambhava, together with his fortunate and pure retinue, went to the upper and lower parts of Kham.