Tibetan
་རྗེས་གནང་གི་ཆས་ཙཀ་ལི་རྣམས་དང་། ཟོར། ལིང་ག །མེ་ཧོམ་བླུགས་གཟར་དང་བཅས་པ། ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཏམས་པའི་པད་གཞོང་། གཙོ་བུམ་གྱི་སྟེང་ངམ་གང་བདེར་གསང་རྫས་ཀྱི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཁར་མེ་ལོང་དང་ཤེལ་རྡོ། རིག་ཙཀ །ཚེ་གལ་རིལ་བུས་བསྐོར་བ། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་དང་། བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་མ། འོ་མ་དང་མངར་གསུམ་ཆུ་གཙང་ལ་སྦྱར་བའི་མཆོད་ཡོན་གྱིས་མཚོན་ཞི་མཆོད་གཡས་སྐོར། ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན་སོགས་དྲག་མཆོད་གཡོན་སྐོར། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནང་མཆོད་ལས་བུམ་མེ་ཏོག་གི་སྣོད། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། སྔོན་ གཏོར་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་ལས། དངོས་གཞི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲངས་ལ༔ ཚོགས་འཁོར་བསྒྲལ་བསྟབ་བཀའ་སྲུང་མཆོད༔ འོག་ནས་འབྱུང་བཞིན་དབང་བླངས་ལ༔ ཞེས་པས། འདི་ལ་བཞི། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་བ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ། རྡོ་རྗེའི་སྲུང་མ་མཆོད་པ། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐྱབས་སེམས་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཡན་གཞུང་ལྟར་དང་། དངོས་གཞིར། བསྒྲུབ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་མའི་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་བཏབ་པ་ལ། གཞི་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་སྟེ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་མཆོད་བསྟོད། ཛཔ྄་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྐུལ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱ་བའི་བར་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་རྗེས། བུམ་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོར་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་ལྷག་པར་གསལ་བར་བསམ། བདག་གི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས༔ འོད་ ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས༔ སྙོམས་འཇུག་བྱང་སེམས་བདུད་རྩི་ཡིས༔ བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར༔ ཅེས་གསལ་བཏབ་སྟེ་གཟུངས་ཐག་བཟུང་ནས་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྔགས་དང་། དྲག་སྔགས་མེ་ཕུང་མའང་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ། ལས་བུམ་དུ་ཟབ་བདུན་སྤྱི་ལྟར་བདུད་རྩི་ཐལ་སྦྱོར་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ། མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ལན་གསུམ་རེ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་བསྟོད། །བག་མེད་འགལ་འཁྲུལ་ཉམས་ཆག་བཤགས། །སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིནྟ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། སྐབས་འདིར་གཞན་དུ་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་དབང་གི་དབང་ཚིག་ལ་བརྟགས་ན་འོད་ཞུ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་བར་སེམས། གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་མཆོད་ལས་གཞུང་ལྟར་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་དང་། གསུམ་པ་ནི། དམ་ཅན་སྤྱི་གཏོར། དྲེགས་པ་སྡེ་ལྔ། གཏེར་གཞི་བཅས་སྤྱི་ལྟར་བཏང་། དེའང་གཞུང་གི་ས་བཅད་ལྟར་ན་གོ་རིམ་འདི་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ལས། གཞན་དེང་སང་གི་ཕྱག་བཞེས་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་སྲུང་མ་མཆོད་པ་འདི་ཚོགས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བགྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་གཉིས་པ་ལོགས་སུ་བྱེ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་ འཁོད་པར་མོས་ལ། ཁྲུས་དང་མཎྜལ་ནས་བརྩམ་མཇུག་གི་བྱ་བའི་བར་འཇུག་པ་དང་དབང་གི་དངོས་གཞི་རྣམས་བདག་ཉིད་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་བླང་བའམ། བསྡུ་ན་སྔ་འགྱུར་གྱི་གསང་བ་སྤྱིའི་ལུགས་ལྟར་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་ནུས་ལྡན་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆོ་གའོ། དང་པོ་ནི། དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཤིང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་ནུས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་སྒོ་དྲུང་དུ་བདུད་རྩི་ཐལ་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ། སརྦ་བྷཱུཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་བཀུག །སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུདྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལྱ་དི་སྭཱ་ཧཱ། ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ། ཧཱུྃ༔ བླ་མ་རིག་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་དང་། གུ་གུལ་ཡུང་ཐུན་རོལ་མོར་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། དེ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་སྒོ་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་གིང་ཆེན་དུ་བཏགས་པའི་སྒོ་བས་དྲི་བ་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཧོ༔ ཁྱེད་རྣམས་སུ་ཡིན་ཅི་ཞིག་བགྱི༔ ཧེ་རུ་ཀ་པའི་ ཕོ་བྲང་འདི༔ ཕྱོགས་སུ་ཉེ་བར་མི་ནུས་པས༔ ཁྱེད་རྣམས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ༔ འདོད་པ་གང་ཡི
Chinese
以及灌顶的法器坛城等，朵玛，灵噶，装满血的颅器和勺子，盛满各种食物的莲花盘，主瓶上或任何方便的地方，放着装满甘露的颅器，上面有镜子和水晶，本尊坛城，用命丸围绕。供品包括药物、酒、朵玛三种，以及佛语传承和伏藏传承护法的朵玛。用牛奶、白糖、红糖三种甜物与净水混合的供水等，象征息灭的右旋供养。血供等象征降伏的左旋供养。自己面前放置金刚铃杵、内供品、事业瓶、鲜花容器。附近方便的地方放置会供的用具，以及朵玛等下面需要的用具，所有这些都应准备齐全。 第二，经文中说：“正行事业依仪轨，会供轮修及供护，如下所说而灌顶。”因此，这里有四点：自身与本尊无别的正行事业仪轨，以会供轮令欢喜，供养金刚护法，自身进入并接受灌顶。第一，首先进行广略皆可的传承祈请，从皈依发心到供养加持都按照仪轨进行。正行中，所修之基为如来藏，自性清净，显现为一切相，因此观想为遍布虚空的器世界和有情众生，所有执着都以有相的修法之物来象征，通过三种仪轨，将誓言的坛城观想为自身与本尊无别，将安住于此的本具任运的智慧尊者迎请进入，进行自生自显的供养赞颂，催动（藏文：ཛཔ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）的事业，持续不断地进行念诵。之后，观想瓶子，观想瓶子为自生的巨大无量宫，诸神如同清澈的湖水中显现的星辰般更加清晰。从自己的心间命咒之鬘中，放射出如同供养般的 光芒，通过等持菩提心的甘露，充满整个瓶子。如此观想后，手持系绳，念诵主尊和眷属的咒语，以及忿怒咒语火蕴母也稍微念诵。在事业瓶中，按照七支供养的共同方式，进行甘露灰的生起和念诵。最后，各自念诵三遍元音、辅音和缘起咒、根本咒。迎请智慧本尊降临。
English
And the empowerment implements such as chakras, daggers, lingas, skull cups and spoons for pouring blood, lotus platters filled with various foods. On top of the main vase or wherever convenient, place a skull cup filled with nectar, on top of which are a mirror and crystal, a mandala, surrounded by tsegals (life pills). Offerings include the three: medicine, alcohol, and torma, as well as tormas for the protectors of the transmitted precepts and treasure teachings. Offerings of water mixed with milk, sugar, and molasses, symbolizing peaceful offerings, arranged clockwise. Blood offerings and other wrathful offerings arranged counterclockwise. In front of oneself, place the vajra and bell, inner offerings, the vase for the activity, and containers for flowers. Nearby, in a convenient location, place the implements for the tsok (feast), and all the implements needed below, such as tormas, without anything missing. Secondly, the text says, "The main activity is to straighten the text, offer the tsokhor and protectors, and take empowerment as it comes from below." Therefore, there are four aspects here: straightening the text of the activity without differentiating self and deity, generating joy with the tsokhor, offering to the vajra protectors, and entering oneself and taking empowerment. First, the lineage prayer, whether extensive or concise, should precede. From refuge and bodhicitta to offering and blessings, follow the text. In the main part, the basis of accomplishment is the sugata-garbha, the essence of reality, which is naturally pure. It appears in all aspects, so visualize it as the container and contents pervading space, and all attachments are symbolized by the objects of tangible practice. Through the three rituals, visualize the mandala of samaya as non-dual between oneself and the deity. Invite the wisdom beings who dwell there spontaneously and effortlessly, and offer praise that is self-arisen and self-manifested. Urge the activity of (藏文：ཛཔ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：recitation), and continuously engage in recitation. Then, focus on the vases. Visualize the vases as the great spontaneously arisen palaces, and the deities as appearing even more clearly, like stars shining in a clear lake. From the garland of mantras in the heart of oneself, radiate rays of light in the manner of offerings. Through the nectar of samadhi bodhicitta, fill the entire vase. Having visualized in this way, hold the thread and recite the mantras of the main deity and retinue, as well as the wrathful mantra, the fire heap mother, a little bit. In the activity vase, perform the generation and recitation of nectar ash according to the common method of the seven branches. Finally, recite each three times the vowels, consonants, the mantra of dependent origination, and the root mantra. Invite the wisdom deities to come.
Chinese
于内献上秘密的供品。 赞叹身语意功德事业。 忏悔无知违犯过失。 萨尔瓦 班杂 RA 格达 巴林达 卡嘿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵此空性之供赞。 百字明念诵三遍。 此处其他仪轨中说观想瓶尊融入自身，但此处根据灌顶的词句来看，似乎不观想融入也可以。 第二，荟供按照仪轨原文，直至诛杀镇伏。 第三，供奉护法神共同朵玛，傲慢五部众，以及地基神等，都按照通常的仪轨进行。 按照仪轨的章节来说，顺序必须如此。 其他现在通常的习惯，先于荟供供奉护法神也是可以的。 第四，观想自己是坛城的主尊，从上师大吉祥金刚的身中，分离出第二个身，位于坛城的东门。 从沐浴和曼茶罗开始，直到最后的仪轨，以及灌顶的正行，都以自己进入的方式接受，或者，如果简化，按照旧译派共同的秘密仪轨，投掷智慧之花，使其成为有能力者。 第三部分分为两部分：弟子进入坛城殿，以及进入后接纳的仪轨。 第一部分：对于以信心、精进和苦行而著称，并且能够守护誓言的弟子们，以事业金刚黑汝嘎的形象，在坛城殿的门口，用甘露灰混合的咒语水进行沐浴。 驱逐障碍，焚香净化。 从空性中，从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，出现珍宝容器，深而广阔，其中朵玛的颜色、气味、味道、力量和能力都非常圆满。 嗡啊吽三遍。 萨尔瓦 布达 阿嘎RA夏 雅 匝。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以迎请一切鬼神，迎请宾客。 萨尔瓦 维格南 纳玛 萨尔瓦 达塔嘎 喋 贝 效 维 效 姆 凯 贝 效 萨尔瓦 塔 康 悟 嘎 喋 斯帕RA 纳 依芒 嘎嘎纳 康 哥RA 嘿 荡 巴 雅 喋 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵三遍后回向。 吽！上师持明坛城中！ 等等，按照仪轨进行。 用古古律、松柏和乐器等驱逐障碍。 然后，从坛城殿的门内，由被称为金刚金刚的门卫提问，请作此观想。 吼！ 你们是谁，要做什么？ 黑汝嘎的 这座宫殿！ 无法靠近！ 你们所寻求的！ 想要什么？
English
Inside, offer secret offerings. Praise the body, speech, mind, qualities, and activities. Confess unintentional transgressions and shortcomings. Sarva Pancarakta Balinta Khahi. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Recite this emptiness offering and praise. Recite the Hundred Syllable Mantra three times. Here, in other rituals, it is said to visualize the vase deity dissolving into oneself, but here, judging from the words of the empowerment, it seems that it is okay not to visualize the dissolution. Second, the Tsog offering is performed according to the original text, up to the subjugation and suppression. Third, offer the common Torma to the oath-bound protectors, the five classes of arrogant ones, and the site deities, all according to the usual ritual. According to the chapters of the ritual text, the order must be like this. However, it is also acceptable to offer the protectors before the Tsog, as is the common practice nowadays. Fourth, visualize yourself as the main deity of the mandala, and from the body of the Guru Great Glorious One, separate a second body, located at the eastern gate of the mandala. From bathing and the mandala offering onwards, until the final ritual, and the main part of the empowerment, receive them in the manner of entering oneself, or, if simplifying, according to the common secret ritual of the Early Translation school, throw the wisdom flower to make them capable. The third part is divided into two parts: the disciple entering the mandala chamber, and the ritual of receiving them after entering. First: For the disciples who are distinguished by faith, diligence, and asceticism, and who are able to keep the vows, in the form of Karma Vajra Heruka, at the door of the mandala chamber, bathe them with mantra water mixed with nectar and ashes. Expel obstacles, purify with incense. From emptiness, from Bhrūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), a precious vessel appears, deep and wide, in which the color, smell, taste, power, and ability of the Torma are perfectly complete. Om Ah Hum three times. Sarva Bhuta Akarshaya Jäh. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Invite the guests by invoking all the spirits. Sarva Vighnan Namah Sarva Tathagatebhyo Vishva Mukhe Bhyah Sarva Tha Kham Utgate Spha Rana Imam Gagana Kham Grihne Dam Balya Di Svaha. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Recite three times and dedicate. Hum! In the mandala of the Guru Vidyadhara! Etc., according to the ritual text. Expel obstacles with Gugul, juniper, and musical instruments. Then, from inside the door of the mandala chamber, the doorkeeper, called Vajra Gingchen, asks the question, please have this visualization. Ho! Who are you, what are you doing? The Heruka's This palace! Cannot approach! What you seek! What do you want?