Tibetan
ར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྩིས་འདེབས་ཡང་ཡང་བྱ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མ་མཐོང་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བ་དཀའ་བས་ཡོན་ཏན་བསམས་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་འཛིན་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། དྲག་སྔགས་ལ་སེམས་འཛིན་པ། སེམས་ཉིད་ཕྱག་མཚན་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཟིན་བྲིས་རྩ་བ་ལས། བླ་མ་རང་ཐིམ་ལུས་འདི་ལྷ་རུ་གྱུར། །སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། །རགས་དང་ཕྲ་བ་ཆ་ཤས་ཀུན་ལ་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། གཞུང་ལས། མ་ཧཱ་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ༔ ང་ཡི་སྐུ་ཚབ་ཡིན་པས་གསལ་ བར་སྒོམས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐབས་འདིར་ཐུགས་སྒྲུབ་རང་གི་གཏེར་གཞུང་བདག་བསྐྱེད་ཟུར་དུ་གསལ་བ་འདིར་བླངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་ཞེས་བྱ་བ༔ སྐུ་འཇིགས་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྟན་པ༔ གསུང་རྔམ་པའི་ང་རོ་སྒྲོག་པ༔ ཐུགས་དྲག་པོའི་ངར་དང་ལྡན་པ༔ འགྱིངས་བག་དང་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ༔ ཕྱག་གཡས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་བ༔ གཡོན་པས་གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན་པ༔ རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དང་སྦྲུལ་གྱི་གདུ་བུས་བརྒྱན་པ༔ ཁྲོ་གཏུམ་འཇིགས་པའི་གར་དགུ་དང་ལྡན་པ༔ སྤྱན་གསུམ་ཉི་ཟླ་འཁྱིལ་བ་ལྟར་གཟིགས་པ༔ ཚེམས་གངས་རི་གཏམས་པ་ལྟར་བཞད་པ༔ ཨག་ཚོམ་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འབར་བ༔ ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག་པ༔ ཟ་འོག་གི་བེར་སྨུག་པོ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ༔ དབུ་སྐྲའི་ཐོར་ཅོག་རུས་པས་བརྒྱན་པ༔ ཞབས་གཉིས་སྟངས་སྟབས་སུ་བགྲད་དེ༔ ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེང་དུ༔ རཀྴ་སྲིན་པོ་ཕོ་མོ་བརྫིས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ༔ བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན་འགྱིང་བག་དུ་བརྗིད་པ༔ ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་ ཅིང་སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར༔ ཅེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བཏབ། དེ་ཡང་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པ། སྟོང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་འཆར་ཞིང་། འཛིན་ཞེན་མེད་པའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ན་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ཆ་ཤས་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་ཐོག་མར། ང་ནི་ཐ་མལ་པ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་རྡོ་རྗེ་དྲག་
Chinese
屡屡思及轮回之苦，若未亲见上师真佛，则难得加持解脱自心，故应思念功德，修持上师瑜伽。如是说故。二者，不共之心专注有三：于身之本尊专注，于猛咒专注，于心性手印专注。其一，于身之本尊专注者，摘录根本文云：上师融入自身，此身化为本尊。显空无执，于本尊专注。粗细诸分，皆专注之。如是说之义，身之本尊坛城之修法者，经文中云：玛哈咕噜多吉扎波匝（藏文），汝乃吾之替身，故应明观。如是说之义。此处，取自意修自生之伏藏文，于彼处已详述。自念诵吽吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）时，于刹那间，忆念圆满，成为玛哈咕噜莲花生金刚猛厉力（藏文）之本尊。身显现为怖畏之相，语发出威猛之声，意具猛烈之威，安住于傲慢与嬉戏之姿，右手上举天铁九尖金刚杵于空中，左手持金铃依于髋部，以六种骨饰与珍宝头饰及蛇饰为庄严，具足九种忿怒威猛之舞姿，三目如日月交辉而视，齿如雪山堆砌而笑，须发如劫末之火燃烧，口中发出吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之声如雷鸣，身着深蓝色丝绸法衣，以八种尸林之装为庄严，头顶发髻以骨饰为庄严，双足以伸屈之姿站立，于日月莲花之座上，安住于罗刹男女践踏之座，于如劫火般燃烧之火焰中央，威严而立，成为摄三界自在，以威势压服三有之自性。如是语中念诵，并使生起次第清晰。彼亦显现即是空性，空性即是显现，于无执著之状态中安住。若有分别念生起，则于粗细诸分专注之初，我绝非庸常之辈，乃是自明觉显现为本尊之身，金刚猛
English
Again and again, contemplate the sufferings of samsara. If you do not directly see the Lama as the Buddha, it is difficult for blessings to liberate your mindstream. Therefore, contemplate his qualities and practice Lama Yoga. This is why it is said. Secondly, the uncommon mind-hold has three aspects: holding the mind on the body as a deity, holding the mind on wrathful mantras, and holding the mind on the nature of mind as a mudra. The first is holding the mind on the body as a deity. From the root text of the notes: "The Lama dissolves into oneself, this body becomes a deity. Appearances are empty and without grasping, hold the mind on the deity. Hold onto all the coarse and subtle parts." The meaning of this is how to meditate on the mandala of the body as a deity. From the text: "Mahaguru Dorje Drakpo Tsal (藏文), you are my representative, so meditate clearly." As it is said. Here, taking from the treasure text of one's own mind practice, which is clearly explained separately, one recites HUM HUM (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) oneself, and in an instant, recollection is perfected, becoming Mahaguru Padmasambhava Dorje Drakpo Tsal (藏文). His body is shown in a terrifying form, his speech proclaims a terrifying roar, his mind is endowed with fierce intensity, he dwells in a posture of arrogance and playfulness, his right hand raises a nine-pointed vajra of meteoric iron in the sky, his left hand holds a golden bell resting on his hip, adorned with six bone ornaments, a jeweled headdress, and snake ornaments, endowed with nine wrathful and terrifying dances, his three eyes gaze like the confluence of the sun and moon, his teeth laugh like a mountain of snow, his beard blazes like the fire at the end of time, from his mouth the sound of HUM (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) roars like thunder, adorned with a dark blue silk cloak and eight charnel ground garments, the topknot of his hair adorned with bone ornaments, his two feet stand in a straddling posture, on a seat of sun, moon, and lotus, seated on a seat trampled by male and female rakshasas and demons, majestic in the midst of a blazing fire like the fire of the eon, becoming the nature of subduing the three realms and overpowering the three existences with his power. Thus, recite in speech and clarify the generation stage. That is, appearing is emptiness, and emptiness is appearing clearly, abiding in a state of non-attachment. If conceptual thoughts arise, then at the beginning of holding the mind on the coarse and subtle parts, I am never an ordinary person, but my own awareness appears as the body of a deity, Vajra Drak
Tibetan
པོ་རྩལ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་སྟེ་སེམས་འཛིན། རགས་པ་ནི། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཏུ་འབར་བ་འཇིགས་ཚུལ་ཅན། གསུང་དྲག་པོའི་རྔམ་སྒྲ་ཅན། ཐུགས་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་དྲག་པོའི་ངར་དང་བཅས་པ། སྐུ་འགྱིང་བག་དང་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན། ཕྲ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་རྒྱན་ཅན་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། ཕྱག་གཡས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་འཕྱར་སྟབས་སུ་འཛིན་པ། གཡོན་པས་གསེར་གྱི་དྲིལ་བུའི་ཁ་དཀུར་བརྟེན་པ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ནི། སྤྱི་བོར་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་སུ་བཅིངས་པ་ལས་རུས་པའི་དྲྭ་མིག་སོ་གཉིས་ཕྱང་འཕྲུལ་དང་བཅས་པ། ༡༽ མགྲིན་པར་རུས་པའི་དྲྭ་མིག་བཅུ་དྲུག་གི་མགུལ་རྒྱན། ༢༽ རྒྱབ་མདུན་དུ་སེ་རལ་ཁ་རུས་ཕྲེང་ཉིས་གཤིབས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ། ༣༽ སྐུ་སྨད་ སྟག་ཤམ་གྱི་སྟེང་དུ་རུས་པའི་དྲྭ་མིག་རེ་བཞིའི་འོག་ལྤགས། ༤༽ ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་མཁྲིག་མར་རུས་པའི་ཕྱག་གདུབ་དང་། ༥༽ ཞབས་གདུབ། ༦༽ སྟེ་རུས་རྒྱན་དྲུག །སྐྲ་མཚམས་སུ་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟེ་པྲོག་ཅན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་མཚན་པ། སྦྲུལ་རིགས་ལྔས་དབུ་སྐྲ་སྙན་མགུལ་ཕྱག་ཞབས་དོ་ཤལ་རྣམས་སྤྲས་པ། སྙན་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྣ་རྒྱན་གར་དགུའི་ཉམས་ལྡན། སྤྱན་གསུམ་ཉི་ཟླ་ལྟར་འཁྱིལ་ཞིང་གཟིགས་པ། ཚེམས་ཕྲེང་དང་མཆེ་བ་གངས་རི་ལྟར་གཏམས་པར་བཤད་ཅིང་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག་པ། ཨག་ཚོམ་དང་སྨིན་མ་སྨ་ར་མེ་ལྟར་འབར་བ། ཟ་འོག་སྨུག་པོའི་བེར་ཕོད་ལྡིང་ཐབས་སུ་གྱོན་པའི་སྟེང་དུ་ཞིང་གླང་གི་པགས་པ་གསོལ་བ། དཔྲལ་བར་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུ། མཁུར་ཚོས་དང་སྣ་རྩེར་རཀྟའི་ཐིག་ལེ། ལྐོག་མར་ཞག་གི་ཟོ་རིས། ཐོད་པ་སྐམ་རློན་རྙིང་གསུམ་མམ་ཡང་ན་ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་ཅན། དེ་ཡང་ཐོད་པ་སྐམ་པོའི་དབུ་རྒྱན་དང་། ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་ལ་གདགས་པའི་རྒྱན་གཉིས། ཞིང་གླང་སྟག་ལྤགས་གསུམ་ལ་བགོ་བའི་གོས་གསུམ། ཐལ་ཞག་རཀྟ་གསུམ་ལ་བྱུག་པའི་རྩི་གསུམ་སྟེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་དུ་གྲགས་སོ། །དེང་སང་བྲིས་འབུར་ཕལ་ཆེར་ལ་ཁྲོ་བོ་དཀྱུས་མ་ལྟར་དབུ་སྐྲ་གཟིངས་པ་ཁོ་ན་ཤས་ཆེ་ཡང་། འདིར་དབུ་སྐྲའི་ཐོར་ ཅོག་རུས་པས་བརྒྱན་པ། ཅེས་དང་། རྟགས་བསྟོད་ལས། དབུ་སྐྲའི་ཐོར་ཚུགས་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས༔ ཞེས་གསུངས་པས། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཁོ་ནའི་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་ཏོག་དང་། དབུ་སྐྲའི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་རྒྱབ་ཏུ་གྲོལ་བ་
Chinese
思维安住于生起“实是勇猛”之慢心。粗略的方面是：身色燃烧着深蓝色，具有威猛之相；语具猛烈的威吓之声；意为调伏难调之恶劣所化，而具有猛烈的气势；思维安住于身处威严姿态和嬉戏之势。精细的方面有两种。第一，思维安住于具有装饰者：右手高举着九尖的金刚杵，左手将金铃的口抵于腰际。六种骨饰是：头顶将头发束成束状，从头发中垂下三十二个骨骼网眼和装饰物。１）颈部有十六个骨骼网眼的项链。２）前后有八个双排的瑟若卡骨串。３）下身在虎皮裙之上，有四十四个骨骼网眼的下裙。４）手脚的踝部有骨制的手镯和。５）脚镯。６）即六种骨饰。发际有五个干骷髅，具有珍宝顶饰，以五部佛尊为标志。五种蛇类装饰着头发、耳际、颈部、手脚的镯子等。耳饰具有珍宝和骨制耳环的妩媚之态。三眼如日月般转动而视物。据说牙齿和獠牙如雪山般紧密，并发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，如雷鸣般。胡须、眉毛、髭须如火焰般燃烧。在穿着绛紫色绸缎披风之上，披着耕牛的皮革。额头有大团灰烬。脸颊和鼻尖有红色的圆点。喉咙有酥油的旋涡纹。具有三个新旧干湿的骷髅，或者具有湿骷髅的项链。也就是干骷髅的头饰和戴在湿骷髅项链上的两种装饰。穿着耕牛皮、虎皮三种衣服。涂抹灰、油、血三种涂料，即被称为八种尸陀林装束。如今大多数的绘画和雕塑中，大多是像普通的忿怒尊一样，只有竖立的头发。而这里说“头发的束 髻用骨头装饰”。并且，《标志赞》中说：“头发的束状如天空的云彩般密集。”因此，头发的束状顶端有半个金刚杵的顶饰，并且稍微有一些剩余的头发垂在后面。
English
Meditate by holding the pride of thinking, "This is the actual prowess." The coarse aspect is: The body color blazes with dark blue, having a terrifying appearance; the speech has a fierce, intimidating sound; the mind, for the sake of subduing the difficult-to-tame and wicked beings, possesses fierce intensity; meditate on being in a majestic and playful posture. There are two subtle aspects. First, meditating on the one with ornaments: The right hand holds aloft a nine-pointed vajra made of meteoric iron, the left hand rests the mouth of a golden bell against the hip. The six bone ornaments are: On the crown of the head, the hair is tied in a topknot, from which hang thirty-two bone mesh eyes with decorations. 1) On the neck, a necklace of sixteen bone mesh eyes. 2) In front and back, a double row of eight serala bone rosaries. 3) The lower body, above the tiger skin loincloth, has a lower skirt of forty-four bone mesh eyes. 4) On the wrists and ankles, bone bracelets and 5) anklets. 6) These are the six bone ornaments. At the hairline, five dry skulls with jeweled tiaras, marked by the five victorious families. Five types of snakes adorn the hair, ears, neck, bracelets, and anklets. The earrings possess the charm of jewels and bone earrings. The three eyes whirl and gaze like the sun and moon. It is said that the teeth and fangs are packed like a snow mountain, and the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) roars like thunder. The mustache, eyebrows, and beard blaze like fire. On top of wearing a cloak of dark purple silk, a hide of a field ox is worn. On the forehead, a large clump of ashes. On the cheeks and tip of the nose, dots of rakta (red pigment). On the throat, swirls of ghee. Possessing three skulls, old, new, and wet, or a necklace of wet skulls. That is, a headdress of dry skulls and two ornaments placed on the necklace of wet skulls. Wearing three garments of field ox hide, tiger skin. Applying three paints of ash, ghee, and rakta, which are known as the eight charnel ground adornments. Nowadays, most paintings and sculptures mostly have only upright hair like ordinary wrathful deities. But here it says, "The hair knot is adorned with bones." And in the "Praise of Signs," it says, "The topknot of hair is dense like the clouds of the sky." Therefore, at the tip of the topknot of hair is a half-vajra crest, and a little remaining hair hangs down behind.