Tibetan
་བྱེ་བྲག་པ་ཟབ་ཁྱད་ཅན་ཡང་ལོགས་སུ་ཡོད་པས་འདིར་བསྲེ་བསླད་ཀྱི་རྒྱས་འགེབས་མང་པོ་ངལ་བའི་རྒྱུར་ཟད་པས་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རྩ་བ་ལས། སེམས་ཉིད་ཕྱག་མཚན་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་ལ། །འཛིན་ཚུལ་སྙིང་དབུས་གནམ་ལྕགས་རྩེ་དགུར་གྱུར། །དེ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་གོང་བཞིན་འཛིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་དབུས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཞིག་ལ་སེམས་བཟུང་། འཕྲོ་ན་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་མེར་གྱིས་གང་བར་མོས། ཡང་ཚུར་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་དབུས་ཀྱི་སྤྲོ་གཞིའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་འདི་ནི་རྩ་བར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་དབུས་སུ་བསྒོམས་པ་དེ་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དང་། ཧཱུྃ་གི་སེམས་འཛིན་སྐབས་མདུན་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ལས། སྙིང་དབུས་ནས་སྤྲོ་བའི་གསལ་ཁ་མེད་པས་འདི་བཞིན་མ་འདྲེས་པར་བྱའོ། ཁྲིད་གཞུང་ལས། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཡིས༔ བདུན་དང་བདུན་གཉིས་བདུན་གསུམ་ཉེར་གཅིག་གིས༔ ཡོན་ཏན་རྟགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་འབྱུང༔ ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་རྒྱས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར༔ ཅེས་གསུངས་པས། ཉམས་ཁྲིད་ཀྱིས་དུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་ཞག་གྲངས་དེ་ལྟ་བུས་རྟགས་ཐོན་གྱི་བར་དུ་འབད་ཅིང་སྐབས་འདིར་སྤྲོ་ན་འཕྲིན་གཞུང་གྱེར་ཞིང་ཚོགས་འཁོར་སོགས་བགྱིས་ན་ཁྲིད་གཞུང་དང་མཐུན་ཅིང་མ་བྱུང་ཡང་འགལ་བ་མེད་ དོ། །རྩ་བ་ལས། དེ་ནས་ཀ་དག་སྔོན་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་དང་། །ཧཱུྃ་སྔོན་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དམིགས་རིམ་བསྐྱང། །ཞེས་པའི་སེམས་འཛིན་ལ་དོན་གསུམ་གྱི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རྫོགས་ཆེན་ཀ་དག་གི་ཁྲིད་ཡིག་གཏེར་གཞུང་མ་རིག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེའམ་སྙིང་པོ་བཅུད་བསྡུས་ལམ་གྱི་གནད་ཁྲིད་ལས། ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་འདོད་ན༔ ཕྱི་ལྟར་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ༔ ནང་ལྟར་རིག་པའི་བརྡའ་ངོ་སྤྲད༔ ལས་ཅན་སྐལ་བར་ལྡན་པ་ཡིས༔ མདུན་དུ་ཁྲུ་བདུན་བཅལ་བའི་སར༔ རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ༔ གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་རང་གཟུགས་ཙམ༔ གསལ་བར་བསྒོམས་ལ་དྲག་པོར་སྐོར༔ ཅེས་གསུངས་པས། རང་གི་མདུན་ནས་ཁྲུ་བདུན་ཙམ་གྱི་སར་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་རང་གཟུགས་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ་རྡོ་རྗེ་དེ་གཡས་སུ་ཀྱི་ལི་ལི་འཁོར་བ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་ཐེབས་པའི་
Chinese
由于还有甚深特殊的差别，如果在这里混杂太多的扩展覆盖，只会徒劳增加疲惫，所以不要这样做。第三，心专注于本尊手印：根本文中说： 心性手印天铁金刚上，执持之法心间化为九尖，于彼如前修习收放而执持。如是所说，修习之法是：于自身明观为本尊的心间，执持一个天铁九尖金刚。如果外放，则从那上面放出不可思议的九尖金刚，观想外器内情一切都充满火焰。又收回，观想融入心间放出之基的金刚中，安住于平等。这如同根本文中说在心间修习金刚，并从那上面进行收放一样。在修持吽字时，是从面前的吽字进行收放，因为没有从心间外放的清晰说明，所以不要像这样混淆。引导文中说：上中下三种根器之人，以七日、十四日、二十一日，定能生起功德、验相、成就，圆满受用，转法轮。如是所说，通过实修引导，以身语意的心专注，像那样以天数努力直至生起验相，此时如果外放，则念诵仪轨，做会供等，就与引导文相符，即使不这样做也没有相违。 根本文中说：此后噶达（藏文：ཀ་དག་，梵文：*ādi-śuddha*，梵文罗马拟音：adi-shuddha，汉语字面意思：原始清净）前行金刚，以及吽字前行明点红白观次第修。其中对于心专注的三种意义，首先是心专注白色金刚：大圆满噶达的引导文，伏藏法本《遣除无明黑暗之灯》或者《精华总集道之要诀》中说：若欲今生成就佛，外如对境之显现，内如觉性之表诠，具缘有缘之士夫，面前七肘量之处，白色五股金刚杵，右旋自身量相等，明观后猛力旋转。如是所说，在自己面前七肘左右的地方，明观一个白色五股金刚，大小如自身，执持金刚向右旋转。对此，如果专注清晰的
English
Since there are also profound and special differences, mixing too much expansion and covering here will only increase fatigue in vain, so do not do so. Third, focusing the mind on the mudra of the heart: The root text says: On the mind-nature mudra, the vajra of heavenly iron, The method of holding is that the heart transforms into nine points of heavenly iron. On that, practice gathering and releasing as before and hold it. As it is said, the method of practice is: In the heart of oneself, clearly visualize as the deity, hold a nine-pointed vajra of heavenly iron. If releasing, then from that, release countless nine-pointed vajras, and visualize that all external vessels and internal essence are filled with flames. Again, gather it back, visualize it dissolving into the vajra that is the basis of release in the heart, and rest in equanimity. This is just like the root text says to practice the vajra in the heart, and from that to perform gathering and releasing. When practicing the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, the gathering and releasing is done from the HUM syllable in front, because there is no clear explanation of releasing from the heart, so do not confuse it like this. The instruction manual says: People of superior, medium, and inferior faculties, with seven, fourteen, or twenty-one days, will definitely generate qualities, signs, and accomplishments, perfect enjoyment, and turn the wheel of Dharma. As it is said, through practical guidance, with the mind focused on body, speech, and mind, strive with such a number of days until signs arise, and if releasing at this time, then recite the ritual text, do tsokhor, etc., which is in accordance with the guidance manual, and even if you don't do it, there is no contradiction. The root text says: After that, the preliminary practice of Kadag (藏文：ཀ་དག་，梵文：*ādi-śuddha*，梵文罗马拟音：adi-shuddha，汉语字面意思：原始清净) Vajra, and the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable preliminary practice, the red and white bindu visualization sequence is cultivated. Among the three meanings of focusing the mind, the first is focusing the mind on the white vajra: The guidance manual of Dzogchen Kadag, the treasure text "Lamp to Eliminate the Darkness of Ignorance" or "Essential Collection of the Quintessence of the Path" says: If you want to achieve Buddhahood in this life, outwardly like the appearance of objects, inwardly like the expression of awareness, a fortunate person with karma, in a place seven cubits in front, a white five-pointed vajra, rotating to the right, about the size of oneself, visualize clearly and rotate vigorously. As it is said, in a place about seven cubits in front of oneself, clearly visualize a white five-pointed vajra, about the size of oneself, and hold the vajra rotating to the right. To this, if the focus is clear,
Tibetan
རྟགས་ནི། གོང་གི་འཕྲོས་ལས། དམིགས་པ་གསལ་ཐེབས་རྟགས་འདི་འབྱུང༔ མགོ་འཁོར་རྣ་བ་འུར་བ་དང༔ རླུང་རིག་གར་གཏད་རྡོ་རྗེར་འཁྱིལ༔ ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ལོག་གནོན་དུ་རྡོ་རྗེ་དེ་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད། མཐར་རླུང་སེམས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུ་བདུན་གསུམ་ཉེར་གཅིག་གང་རིགས་སུ་བསྒོམས་པའི་ མཐར། དེ་ནས་ཞག་གཅིག་དལ་བར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས། དམིགས་པ་དེས་སུན་པ་ལྟར་སྣང་ན། ཞག་གཅིག་གི་རིང་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བོར་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་ནས་ངལ་གསོའོ། །གཉིས་པ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། ཀ་དག་གི་ཁྲིད་གཞུང་ལས། མདུན་དུ་ཁྲུ་བདུན་བཅལ་བའི་སར༔ ཧཱུྃ་ཆེན་སྔོན་པོ་རང་གཟུགས་ཙམ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་བསྒོམས་པ་ལྟར་མདུན་ནས་ཁྲུ་བདུན་གྱི་སར་དབུ་ཅན་གྱི་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རང་གཟུགས་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ་སེམས་བཟུང་། ལ་ལར་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་བསྒོམ་ཚུལ་འདུག་ཀྱང་། གོང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་ཧཱུྃ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པས་འཐུས་ཤིང་། སྡོད་ན་ཧཱུྃ་ཡིག་མཉམ་པར་བཞག༔ ཅེས་འབྱུང་བས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་དེ་ལ་རིག་པ་གཏད་དེ་ཅི་གནས་སུ་བཞག །འཕྲོ་ན་ས་རྡོ་རི་བྲག་དང༔ རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་དང༔ དགྲ་གཉེན་ཁང་ཁྱིམ་རང་གི་ལུས༔ ཡིད་འོང་གྲོགས་དང་མཛེས་པའི་ནོར༔ གང་ལ་འཕྲོ་བའི་སྣང་ཡུལ་ལ༔ ཆུ་སྲིན་དུང་གིས་ཕུག་པ་ལྟར༔ ཕར་ཐལ་ཚུལ་ཐལ་དག་ཏུ་ཕུག༔ བདག་མེད་བྲལ་ནོར་ལྟ་བུར་བསམ༔ ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་པ་གང་ལ་འཕྲོ་བའི་སྣང་ཡུལ་ས་རྡོ་རི་བྲག་རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་སོགས་དང་། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་དགྲ་གཉེན་ཁང་ཁྱིམ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གྲོགས་དང་ ནོར་རྫས་སོགས་གང་ཤར་བ་ལ། ཧཱུྃ་དེ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། རྒྱ་མཚོར་བགྲོད་པའི་ཚོང་པ་ལ་ཆུ་སྲིན་རི་བོ་ཙམ་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མཐོང་བ་རི་དང་ཆུ་སྲིན་གང་ཡིན་བརྟག་ཕྱིར་ཕུག་རོན་དང་། དེ་གསོད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་དུང་དཀར་གསོན་མ་བཏང་བས་ཆུ་སྲིན་གྱི་ལུས་ཕུག་པས་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ་དཔེར་བྱས་ཏེ། ཧཱུྃ་ཡིག་དེས་སྣང་ཡུལ་དེ་དག་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་ཁྲོལ་མ་ལྟར་ཕུག་པས་འཛིན་མེད་དུ་གཏོང་ཞིང་། མཐར་རང་ལུས་གདོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ཤ་འབུས་གཡེངས་པ་ལྟར་ཕུག་སྟེ་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་པ་སོགས་བྱ། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་གསལ་ཐེབས་པའི་རྟགས་ནི། དམིགས་པ་གསལ་
Chinese
征象是：从上面的延续来说，显现明相的征象会产生：头晕、耳鸣，风和明觉无论投向何处都盘旋于金刚。如是说，如果这样产生，为了遣除颠倒，心专注于金刚向左旋转。最终风心与金刚无别地平等安住。像这样修习七次、三次、二十一次都可以。 最终，之后悠闲地过一天。如是说，如果觉得那个所缘使你厌烦，那么一整天都放下所缘的专注和收摄，在实相的境界中休息。第二，心专注于蓝色吽字：从原始清净的引导文中说：在前方量出七肘的地方，巨大的蓝色吽字如自身大小。如是说，像之前修习白色金刚一样，在前方七肘的地方，清晰观想有顶的蓝色吽字如自身大小，并心专注于此。有些人认为在蓝色金刚的中心修习吽字，但这是与上面的金刚混淆了，所以只修习吽字就足够了。如果安住，就平等安住于吽字。这样说，所以将明觉投向那个蓝色吽字，并安住在任何状态中。如果散乱，对于土地、石头、山崖，须弥山、四大部洲、小洲，仇敌、亲友、房屋、自己的身体，悦意的朋友和美丽的财物，对于任何散乱的显现处，就像海怪用海螺钻孔一样，向外彻底地钻，向内彻底地钻，观想成无我、离系的财物一样。如是说，对于觉知散乱的显现处，土地、石头、山崖、须弥山、四大部洲、小洲等等，以及六识的显现，仇敌、亲友、房屋、悦意的朋友和 财物等等任何显现，从那个吽字散发出无数的吽字。譬如航海的商人从遥远的地方看到像山一样的海怪，为了辨别是山还是海怪，就放出一只鸽子，为了杀死它，就放出一只活的海螺，海怪的身体被钻透，就像远离了恐惧一样作为比喻。用那个吽字像筛子一样向外彻底地钻，向内彻底地钻那些显现处，使之无执。最终，对于显现为有实体的自身，也从头顶到脚底，像被肉虫蛀空一样地钻透，安住在无执中等等。像这样，显现明相的征象是，显现明
English
The signs are: Continuing from the above, the signs of clear appearance of the object will arise: dizziness, ringing in the ears, and the wind and awareness, wherever they are directed, will swirl around the vajra. It is said that if this happens, to counteract the reversal, focus your mind on the vajra rotating to the left. Finally, let the wind and mind rest equally, inseparable from the vajra. Meditate on this seven, three, or twenty-one times, as appropriate. Finally, then take a day of rest. It is said that if the object seems to bother you, then for a whole day, let go of the focus and gathering of the object, and rest in the state of reality. Second, focusing the mind on the blue Hūṃ: From the instructions of Kadak, it says: In front, at a distance of seven cubits, a large blue Hūṃ, the size of oneself. It is said that, like meditating on the white vajra before, at a distance of seven cubits in front, clearly visualize a blue Hūṃ with a head, the size of oneself, and focus your mind on it. Some people think of meditating on the Hūṃ syllable in the center of the blue vajra, but this is a confusion with the vajra above, so it is sufficient to meditate only on the Hūṃ. If staying, rest equally on the Hūṃ syllable. It says, so direct your awareness to that blue Hūṃ syllable and rest in whatever state it is in. If distracted, to the earth, stones, mountains, cliffs, Mount Meru, the four continents, subcontinents, enemies, friends, houses, one's own body, pleasing friends and beautiful wealth, to whatever appears as the object of distraction, like a sea monster drilling with a conch shell, drill thoroughly outwards, drill thoroughly inwards, think of it as ownerless, separated wealth. It is said that, for the objects of appearance to which awareness is distracted, earth, stones, mountains, cliffs, Mount Meru, the four continents, subcontinents, etc., and the appearances of the six consciousnesses, enemies, friends, houses, pleasing friends and wealth, etc., whatever appears, from that Hūṃ, emanate countless Hūṃ syllables. For example, a merchant sailing the ocean sees a sea monster like a mountain from a distance, and to distinguish whether it is a mountain or a sea monster, he releases a pigeon, and to kill it, he releases a live white conch shell, and the sea monster's body is drilled through, like being freed from fear, as a metaphor. With that Hūṃ syllable, drill thoroughly outwards and inwards like a sieve through those objects of appearance, making them ungraspable. Finally, even this body that appears to be substantial, from the crown of the head to the soles of the feet, drill through it as if it were riddled with flesh-eating worms, and rest in ungraspability, etc. Like this, the sign of clear appearance of the object is, the appearance of clear