Tibetan
ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྟགས་བསྟོད་ལས། རིན་ཆེན་འབར་བས་དབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་སྤྲས༔ ཞེས་འབྱུང་བས། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་མཁྲིག་མ་དང་ཕྱག་གི་ཉྭ་གཉིས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་གདུ་བུ་ཅན། ཞབས་གཉིས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་སྲིན་པོ་ཕོ་ཁ་སྦུབས་དང་མོ་གན་རྐྱལ་གྱི་སྟེང་དུ་བགྲད་པ། དེའི་འོག་ཏུ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། འགྱིང་བག་ཏུ་བརྗིད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་སེམས་འཛིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་བ་རྒྱན་མེད་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་བཻཌཱུརྻ་སྔོན་པོ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཆེར་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྱན་གསུམ་དམར་ཟླུམ་འཁྱིལ་བ་སྨིན་མ་རྫི་མ་དང་བཅས་ཏེ་འབར་བ། ཤངས་ཁྲོ་གཉེར་དང་ལྡན་པ། ཞལ་གདངས་པ་ཧེ་ཞེས་བཞད་པ་ལྟ་བུ། སྐུ་ལུས་སྦོམ་ཞིང་གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ། ཉྭ་སུལ་རྣམས་རགས་པ། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་བཞི་ཁྲག་གིས་བྱུགས་པ་ལྟར་དམར་བ། སེན་ མོ་རྣམས་ཟངས་མདོག་ཅན་བྱ་སྡེར་ལྟར་རྣོ་བ་སྟེ་རྒྱན་མེད་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །ཆ་ཤས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་བཞིན་དུ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སེམས་འཛིན་ལ། དེ་ཡང་བྱིང་རྨུགས་དང་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བར་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་སོ་སོའི་རྣམ་དག་དྲན་པ་དང་། ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་འཛིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སེམས་འཛིན་འདི་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་ཞིག་ངེས་པར་གལ་ཆེ་བས། ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རྣམ་པ་གསལ་བར་འཆར་བ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། གདོས་བཅས་ཀྱི་བེམས་པོ་བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་ཉག་ཉོག་དང་དེར་འཛིན་གྱིས་ཨ་འཐས་དྲག་པོར་ཞེན་ན་རུ་ཏྲར་གོལ་བ་སོགས་བཤད་པས་ལམ་འདིར་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པས་འབད་དགོས་ཤིང་། རྣམ་དག་དྲན་པ་ནི། ཐེམས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡང་གསང་འདུས་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལྟར་ངེས་པར་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱ་དགོས་པས། ཁྲིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཤར་སྒོམ་མ་ཡིན་པའི་རིམ་པ་དང་གཅིག་ཅར་དུ་རེས་འཇོག་གིས་ཉམས་ལེན་ཐུན་དུ་བཅད་ལ་བསྒོམ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བློ་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་རྒྱུན་བསྲིང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ལུས་ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་དྲག་སྔགས་ལ་སེམས་འཛིན་ པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྩ་བ་ལས། དེ་ནས་ངག་ཉིད་སྔགས་ལ་སེམས་
Chinese
是。另外，在《標幟讚》中說：「珍寶光芒莊嚴頭部與手足」，因此，手足的腕和手的肘部有珍寶的鐲子。雙足右屈左伸，踩在男夜叉口朝下、女夜叉仰臥的上面。其下有日月蓮花座，安住於智慧火焰猛烈燃燒的中央。心想其為威嚴雄偉、攝伏三界、威震三有的身相。第二，細分無飾的安住，是身色深藍黑色的青金石，如太陽的光芒般熾盛。三眼血紅圓睜，眉毛睫毛等燃燒。鼻子帶有忿怒的皺紋。張開的嘴巴如「嘿」的笑聲。身體粗壯，腹部寬大。肘窩粗糙。手足的四掌如血塗抹般鮮紅。指甲呈銅色，如鳥爪般銳利，這是安住於無飾。安住於各個部分，也是對於那些尚未成為清晰穩定的顯現，一個個地安住。並且，不被沉沒和掉舉所控制，清晰地憶念各個形象和各自的清淨。直到獲得穩固的慢心、觸及可見的標誌為止，都要安住。生起次第的安住，清晰的顯現非常重要。如果沒有像鏡中影像般顯現出本尊身相，僅是顯現而無自性，那麼，如果強烈執著於如同描繪或雕刻的粗糙有質礙的本尊身相的生起次第，就會像墮入魯特拉等中所說的那樣，因此必須努力專注於此道。清淨的憶念是，如《無垢續》和《密集甚深續》中所廣說的那樣，必須珍視。這樣，必須使習慣於生起次第的慢心穩固。因此，在傳授時，將非次第的次第和一次性的交替修持分成段落來修習。在座間休息時，持續安住於離念的狀態。這樣，在身本尊上安住之後，第二是安住於猛咒。猛咒的壇城是，根本續中說：『然後，語即是安住於咒。』
English
Yes. Furthermore, it says in the Praise of Symbols, "Adorned head and limbs with blazing jewels." Therefore, the wrists of the hands and feet and the elbows of the hands have jewel bracelets. The two feet are with the right leg bent and the left leg extended, treading upon a male demon lying face down and a female demon lying supine. Below that is a sun and moon lotus seat, residing in the center of a blazing mass of wisdom fire. One should fix the mind on the form that is majestic and dignified, subduing the three realms, and overwhelming the three existences with its power. Secondly, to fix the mind on the subtle and unadorned is like this: the body color is dark blue beryl, like the sun's rays blazing forth. The three eyes are red, round, and rolling, with eyebrows and eyelashes blazing. The nose is with wrathful wrinkles. The mouth is open, like laughing "He." The body is stout and the belly is large. The elbow pits are rough. The four palms of the hands and feet are red as if smeared with blood. The nails are copper-colored and sharp like bird claws—this is fixing the mind on the unadorned. To fix the mind on the parts is also to fix the mind on each of those individually until the clear appearance becomes stable. And that is, without being controlled by sinking and excitement, to clearly remember the appearance and the individual purity of each. One should fix the mind until a stable pride and a sign of tangible vision are obtained. This fixing of the mind in the generation stage is definitely important for the emergence of a clear appearance. If a deity's form does not appear clearly like a reflection in a mirror, merely appearing without inherent existence, then, if one strongly clings to the rough, substantial deity form of the generation stage like a painted or sculpted image, it is said that one will fall into Rudra and so forth. Therefore, one must strive to diligently focus on this path. Pure recollection is definitely cherished, as extensively explained in the Immaculate Tantra and the Compendium of Secrets Tantra. Thus, one must stabilize the pride that is accustomed to the generation stage. Therefore, during instruction, one should divide the practice into sessions, alternating between the non-sequential stages and the simultaneous practice, and meditate. During the breaks between sessions, one should continuously abide in a state of non-mentation. Having thus fixed the mind on the body deity, the second is to fix the mind on the wrathful mantra. The mandala of the wrathful mantra is: In the root text it says, "Then, speech itself is fixing the mind on the mantra."
Tibetan
འཛིན་པ། ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྔོན་སྣོད་བཅུད་ཁྱབ་པ་ནི། ཁ་དོག་སྒྲ་དབྱིབས་ཀུན་ལ་ཅི་གནས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རང་གི་མདུན་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རང་ལུས་ཙམ་ཞིག་གསལ་བར་དམིགས་ནས་དེ་ལ་སེམས་འཛིན། འཕྲོ་ན་ཧཱུྃ་དེ་ལས་ཧཱུྃ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གིས་ཁྱབ་པར་དམིགས། ཡང་ཚུར་བསྡུས་ཏེ་སྤྲོ་གཞིའི་ཧཱུྃ་སྔོན་དེ་ལ་སེམས་གཟུང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཧཱུྃ་དེ་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་སྣང་བ་དང་། དབྱིབས་ཡི་གེ་དབུ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ཧཱུྃ་གི་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པ་རྣམས་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁྲིད་གཞུང་ལས། ཡང་ཏིག་དཔའ་བོ་འབྲུ་གཅིག་སྔགས་ཀྱི་འབྲུ༔ གསུང་གི་ཚབ་ཡིན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཟློས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་དང་། ཐུགས་སྒྲུབ་ལ་ཡི་དམ་དུ་བཟུང་བའི་རྒྱུན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་ཆགས་མེད་དུ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་ན། ཆོས་ཚན་ཉེར་ལྔ་ལས་གསུམ་པ་གསང་བ་རིན་ཆེན་འདུས་པ་དང་དེའི་གསལ་བྱེད་ཆོས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེས་མཛད་པ་དང་། ངེད་ཀྱིས་བྲིས་པའི་བསྙེན་པའི་ཡང་ཡིག་ཟབ་དོན་ནོར་བུ་ལྟར། ཧཱུྃ་ཞི་བ་ཤུབ་བུ་བརྒྱའི་བར་བདུན་ཕྲག་དང་པོའི་དམིགས་པ་དང་། དྲག་པོ་ཉིས་བརྩེགས་བརྒྱའི་བར་བདུན་གཉིས་པའི་དམིགས་པ། དབང་ལྔ་བརྩེགས་བརྒྱའི་བར་ བདུན་གསུམ་པའི་དམིགས་པ་སྟེ་སུམ་བརྒྱ་དང་། རྒྱས་པ་བདུན་བརྩེགས་ཉེར་གཅིག་བར་བདུན་ཕྲག་བཞི་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་སྦྱར་བའི་སུམ་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་གི་བཟླས་པ་བྱ། ཁྲིད་གཞུང་གི་དགོངས་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཟླ་བ་ནི། རླུང་འབྱིན་འཇུག་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་སྒྲར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་སེམས་བཟུང་ན་གཞུང་དང་མཐུན། སྐབས་འདིར་ཟིན་བྲིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་ཚུལ་སོགས་བྲིས་འདུག་ཀྱང་། སྤྱིར་དབང་བསྐུར་སོགས་ཀྱི་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་ཐེམས་ཅན་བདུན་པ་ཕྲིན་ལས་འབྲིང་པོ་ལྟར་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམས་རྗེས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐེམས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཟུར་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྦྱར་ནས། སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཕྱག་བཞེས་སུ་ཡོད་ཅིང་གཞན་དུ་ན་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་བྱ། །ཞེས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར། དྲག་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་ཤིང་། སྲུང་འཁོར
Chinese
执持。 文字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，是关于器情遍布的：颜色、声音、形状的一切如何安住？ 如是说之义。于自己面前，观想一个与自身等大的蓝色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并于此执持心念。 之后，从该（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放射出无数的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想外器世界和内情众生全部被（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所遍布。 又收摄回来，将心专注于放射之根本的蓝色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上。 像这样的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，显现为蓝色，形状为藏文楷书的形态，发出（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的自声，于此等持心。 此外，引导文中说： “又勇士明点一字咒之精，是语之代表恒常不断念诵。” 如是所说之意，若于意修持中，对于作为本尊所执持的恒常念诵无有间断，则如二十五法类之第三，《秘密宝积经》及其释义法王作，以及我所写的《修持备忘录·深义宝藏》一样，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字寂静细声念诵百遍，为第一周之观想；猛厉二重念诵百遍，为第二周之观想；五自在重叠念诵百遍，为第三周之观想，共三百遍；加上增益七重二十一遍，为第四周之观想，总共念诵三百二十一遍。 引导文之意是，恒常不断念诵，即是将一切呼气吸气都认知为（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之声，并于此执持心念，则与经文相符。 此处有些笔记中写有护轮、宫殿等外坛城，以及身坛城观修方式等。 一般而言，在灌顶等时候，如自生有阶梯之第七品事业中等一样，修持身坛城后，如前生无阶梯坛城而修持大成就法一样结合起来，同时进行迎请、供养、赞颂等，这是通常的做法，另外在修持的时候，也修持三坛城。 如上所说，身坛城、猛咒坛城、心法性坛城之外，不需要依赖外坛城，以及护轮。
English
Holding. The blue syllable HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) pervades the outer and inner worlds: How does it abide in all colors, sounds, and shapes? This is the meaning of what was said. Visualize a blue HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in front of you, about the size of your body, and hold your mind on it. Then, visualize countless HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables emanating from that HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, pervading the outer world and all sentient beings in the inner world. Then, gather them back, and hold your mind on the original blue HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable from which they emanated. Hold your mind on that HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable as it appears in blue color, in the form of a Tibetan Uchen letter, and as it proclaims its own sound of HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Furthermore, in the instruction text, it says: "Also, the essence of the single-syllable mantra of the hero essence, is the representative of speech, recite it continuously." This is the meaning of what was said. If you are continuously reciting the mantra of the deity you have taken as your yidam in your mind practice, without interruption, then, like the third of the twenty-five Dharma sections, the "Secret Precious Assembly" and its commentary by Chögyal Wangpo's Dé, and like the "Profound Meaning Jewel" of my written practice notes, recite the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable quietly a hundred times for the first week's visualization, and the fierce double-layered a hundred times for the second week's visualization, and the five-empowerment layered a hundred times for the third week's visualization, totaling three hundred times, and combine them with the expansive seven-layered twenty-one times for the fourth week's visualization, reciting a total of three hundred and twenty-one times. The meaning of the instruction text is to recite continuously without interruption, knowing that all inhalation and exhalation are the sound of HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and holding your mind on that, which is in accordance with the text. In some notes here, there are writings about outer mandalas such as protection wheels and palaces, and about how to meditate on the body mandala. In general, during empowerments and other occasions, after meditating on the body mandala like the seventh-stage activity of the intermediate activity, combine it with the great accomplishment that arises separately based on the mandala without stages in the form of front generation. It is customary to perform invocation, offerings, praise, and so on together. Otherwise, even during the practice, the practice of the three mandalas is performed. As mentioned above, other than the body deity mandala, the fierce mantra mandala, and the mind's nature mandala, there is no need to rely on an outer mandala, as well as the protection wheel.