Tibetan
ཐེབས་རྟགས་འདི་འབྱུང༔ ཡེངས་མེད་རིག་པ་ལམ་དུ་ཚུད༔ རྟོག་པ་ཅི་ཤར་ཧཱུྃ་དུ་འཆར༔ དམིགས་པ་གང་ལའང་གཏད་དུ་འདོད༔ ཅེས་གསུངས་པས་འཕྲོ་གནས་གང་བྱུང་ལ་གོང་བཞིན་གཅུན་པས། མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པ་སོ་ཚུགས་ཤིང་། འཕྲོ་རྒོད་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ཡིག་ཏུ་འཆར་བ་དང་དམིགས་པ་གར་གཏད་བདེ་བ་འབྱུང་ངོ་༔ དམིགས་རྐང་འདི་ཡང་ཞག་གྲངས་གོང་མ་བཞིན་ཐུན་དུ་བཅད་དེ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ནས་ཞག་གཅིག་དལ་བར་བྱ། ཞེས་པ་ཡང་གོང་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རྩ་བ་ལས། ལུས་གནད་རླུང་ གནད་རྩ་གནད་ཐིག་ལེའི་གནད། བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ཆ་བཙལ། ཞེས་གསུངས་པས། གོང་གི །ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དམིགས་རིམ་བསྐྱང་། །ཞེས་པ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་སེམས་འཛིན་དང་། གནད་བཞི་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གཏེར་གཞུང་ལས། པདྨ་འབྱུང་གནས་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་པ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མཉམ་གཞག་དྲང་པོར་བསྲང༔ རྩ་ཡི་གནད་ནི་མིག་གཉིས་ཐད་ཀར་བལྟ༔ རླུང་གི་གནད་ནི་སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་གཅུན༔ ཤེས་པའི་གནད་ནི་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བཞག༔ ཅེས་དང་། ཀ་དག་གི་ཁྲིད་གཞུང་ལས། ལུས་གནད་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ༔ ལག་པ་མཉམ་གཞག་སྒལ་ཚིགས་བསྲང༔ རྩ་གནད་མིག་གཉིས་དྲང་པོར་བལྟ༔ རླུང་གནད་སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་བསྡམ༔ ཐིག་ལེའི་གནད་ལ་ལྟེ་བའི་དབུས༔ ཨེ་ལས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་བསམ༔ སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རུ༔ བཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བསམ༔ ཤེས་པའི་གནད་ནི་སུམ་མདོ་རུ༔ ཨེ་ལས་མེ་འབར་བཾ་ཞུ་ནས༔ སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདྲེས༔ དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་བཟུང༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་གནད་བསྟན་པ༔ ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་རིམ་གྱིས་བསྡུ༔ ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དེ་གཉིས་ གོང་འོག་སྦྱར་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། ལུས་གནད་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་སྤྱི་ལྟར་ལ། ལག་པ་མཉམ་གཞག་གམ། བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་ལག་གཉིས་ཀྱི་མཐེ་བོང་གིས་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་མནན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བརླ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་སྟེ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སམ། ལན་གསུམ་བསལ། ལུས་ཀྱི་ནང་དྲང་ཐད་དུ་རྩ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཡར་རྩེ་ཚངས་བུག་དང་། མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཟུག་པ་ལས་རོ་རྐྱང་གཉིས་བསྒོམ་མི་དགོས། རྩ་གནད་མིག་གཉིས་རང་བབས་སུ་བལྟ། རླུང་གནད་འོག་རླུང་བསྐུམ་ཞིང་སྟེང་རླུང་སྣ་བུག་ནས་རྔུབས་ཏེ་ལྟེ་འོག་ཏུ
Chinese
此为应验之象征。不散乱之觉性融入道。无论生起何种念头，皆显现为吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）。想要专注于任何对境。（如是）说后，对于任何生起之散乱，如前一般加以控制。不散乱之正念得以稳固，所有散乱妄念皆显现为吽字，并且无论专注于何处皆能感到安乐。此专注之方法也如之前的日数一般，分段进行修习。之后，休息一日。此也如前所述。三、于明点红白而住心，根本文中说：身之要诀，气之要诀，脉之要诀，明点之要诀。依靠四者，寻觅心之住处。如是说故，与前文之“明点红白次第修”相结合。明点红白之住心，以及四要诀各不相同并非如此，于伏藏文中说：莲花生心之精要摄取者，身之要诀乃正直端身坐，脉之要诀乃双眼直视前，气之要诀乃上气下气摄，觉性之要诀乃不作放松住。如是说，以及于卡达之引导文中说：身之要诀双足跏趺坐，手结等印脊椎直，脉之要诀双眼正直视，气之要诀上下气摄持，明点之要诀于脐中央，由阿（ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，一）生红明点观想，于顶轮大乐轮处，由邦（བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，水）生白明点观想，觉性之要诀于三叉路，由阿（ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，一）生火燃邦（བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，水）融化，于心间红白明点融，于彼觉性专注而持，真实意义之要诀示，红白明点次第而收摄，何亦心中皆莫作。如是说之故，彼二专注上下结合而修习之方式为：身之要诀，双足金刚跏趺坐等，如毗卢七法一般。手结等印，或依上师之口诀，双手拇指按压食指之根部，结金刚印，置于双腿之上。行持九节风，或三次。身体内部正直，中脉具足四种特征，上端顶于梵穴，下端插入脐下四指处，无需修习左右脉。脉之要诀，双眼自然而视。气之要诀，收缩下气，从鼻孔吸入上气至脐下。
English
This is a sign of manifestation. Undistracted awareness enters the path. Whatever thoughts arise, they appear as Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，destroying). One desires to focus on any object. Having said this, for any arising distractions, control them as before. Undistracted mindfulness becomes stable, all scattered thoughts appear as the syllable Hūṃ, and it becomes easy to find comfort in whatever one focuses on. This method of focus is also divided into sessions like the previous number of days and practiced. After that, rest for one day. This is also as before. Third, holding the mind on the white and red bindus: From the root text: The key point of the body, the key point of the prana, the key point of the channels, the key point of the bindus. Relying on these four, seek the place of the mind. As it is said, combine with the previous "Practice the stages of white and red bindus." Holding the mind on the white and red bindus, and the four key points being different is not so, in the treasure text it says: Padmasambhava, taking the essence of the heart, the key point of the body is to sit upright in equipoise, the key point of the channels is to look straight ahead with both eyes, the key point of the prana is to control the upper and lower prana, the key point of awareness is to rest naturally without fabrication. As it is said, and in the Kadag guidance text it says: The key point of the body is to sit in vajra posture, the hands in equipoise, the spine straight, the key point of the channels is to look straight ahead with both eyes, the key point of the prana is to restrain the upper and lower prana, the key point of the bindu is in the center of the navel, visualize the red bindu from E (ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，one), in the crown chakra of great bliss, visualize the white bindu from Bam (བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，water), the key point of awareness is at the three-way intersection, from E (ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，one) fire blazes and Bam (བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，water) melts, in the heart the red and white bindus mix, focus awareness on that and hold it, the key point of the true meaning is shown, gradually gather the red and white bindus, do not think of anything in the mind. As it is said, the way to practice these two focuses by combining them above and below is: The key point of the body, the legs in vajra posture, etc., like the general Vairochana's seven dharmas. The hands in equipoise mudra, or according to the guru's oral tradition, press the root of the index finger with the thumbs of both hands, forming the vajra mudra, and place them on the thighs. Practice the nine rounds of breath purification, or three times. Inside the body, the central channel is straight, possessing four characteristics, the upper end touching the Brahma aperture, and the lower end inserted four fingers below the navel, there is no need to practice the left and right channels. The key point of the channels is to look naturally with both eyes. The key point of the prana is to contract the lower prana and inhale the upper prana from the nostrils to below the navel.
Tibetan
་ཆིར་གྱིས་མནན། ཐིག་ལེའི་གནད་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨེ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དབུ་མ་སྦོམ་ཕྲ་སྦ་ལྕག་ཙམ་ལ་ཐིག་ལེ་རྒྱ་སྲན་ཙམ། མདའ་སྨྱུག་ཙམ་ལ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ། སྤྱི་གཙུག་གི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བམ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཆེ་ཆུང་གོང་དང་འདྲ་བ་གསལ་བཏབ། ཤེས་པའི་གནད་ནི་སུམ་མདོར་ཨ་ཐུང་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གསལ་བཏབ། འོག་རླུང་བསྐུམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཨ་ཤད་ལ་བུས་ཏེ་མེ་འབར་བ། ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དང་འདྲེས་ཏེ་གྱེན་དུ་འབར་བས་སྙིང་ ཐད་ཀྱི་དབུ་མར་སླེབས། དེ་ལས་ཀྱང་མེ་ལྕེ་གྱེན་དུ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དངུལ་ཆུ་ལྟར་ཞུ་སྟེ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དང་འདྲེས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཅི་གནས་སུ་བཞག་སྟེ་རླུང་བཟུང་། མི་ཐུབ་པ་དང་སངས་ཀྱིས་བཏང་བ་སོགས་དང་། ཡང་གོང་བཞིན་གསལ་བཏབ་སྟེ་རླུང་འཛིན་པ་སོགས་ཐུན་རེར་ཅི་ནུས་བྱ། ཐུན་བསྡུ་ན་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་བསམས་ལ་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་གང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་དགོས་ཏེ། རྩ་བ་ལས། བར་བར་ངོ་བོ་བལྟས་ཏེ་ཤར་གྲོལ་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་པའི་རྟགས་ནི། དམིགས་པ་གསལ་ཐེབས་རྟགས་འདི་འབྱུང༔ ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་དྲན་ཚོར་མེད༔ དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་འགྱུ་མི་ཚོར༔ སྣང་བ་ཐོགས་མེད་འགྲོ་བར་ཤེས༔ ཞེས་གསུངས། ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་གསུམ་བསྒོམས་པས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལམ་དུ་ཚུད༔ ཅེས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་དཀར་པོས་ལུས། ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་ངག །ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱིས་སེམས་གསུམ་ལམ་དུ་ཚུད་པར་འགྱུར། དམིགས་པ་དེ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་ཚད་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་རིམ་པ་གསུམ༔ དམིགས་པ་རེ་རེ་བསྒོམ་པའི་ཚད༔ བདུན་དང་བཅུ་བཞི་ ཉེར་གཅིག་གིས༔ རང་རང་རྟགས་རེ་འབྱུང་བར་ངེས༔ ཞེས་གསུངས་པས། སྔོན་འགྲོ་གཟེར་ལྔ་ནས་འདིའི་བར་གྱི་དམིགས་རིམ་རྣམས། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བདུན། འབྲིང་གིས་བཅུ་བཞི། ཐ་མས་ཉེར་གཅིག་རེ་བསྒོམས་ན་རྟགས་དེ་རྣམས་འབྱུང་ངེས་པས་ཞག་རེ་ཙམ་ཡང་བསྒོམ་མི་ནུས་པར་ཉམས་རྟགས་འབྱུང་དཀའ་བས་ཉམས་ཁྲིད་དུ་བྱེད་ན་གཞུང་བཞིན་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སོང་རྗེས། དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྩ་བ་ལས། དེ་རྗེས་ཁྲིད་གཞུང་ད
Chinese
紧紧地压住。在明点要害中心的正中脉中，观想从智慧的自性埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字所生的红色明点，中脉粗细如小鞭，明点大小如豌豆。观想细如箭杆，大小如豆粒。在头顶的正中脉中，观想从方便的自性邦（藏文：བམ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字所生的白色明点，大小与上面相同。智慧的要害是在三岔路口观想短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字带竖笔的形状，具有火的自性，就像这样。由于收缩下风的缘故，吹动短阿字，使其燃起火焰。与红色明点混合，向上燃烧，到达心间的正中脉。火焰更加向上燃烧，使头顶的白色明点像水银一样融化，与心间的红色明点混合，对此专注，安住于任何状态，并屏住呼吸。不能忍受时，就放松呼吸等等。再次像上面一样观想，并屏住呼吸等等，每座尽力而为。结束时，观想白色和红色明点都不明显，什么也不要想，自然而然地安住于当下。根本经中说：“间隙时观看自性，任其自然解脱。”因此，如此观想清晰的征兆是：观想清晰的征兆会出现：身体的觉受没有记忆和感觉，呼吸感觉不到内外流动，知道景象畅通无阻地运行。经中说。利益是：如此修习三种专注，身语意三门进入正道。经中说。白色金刚身，蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字语，白色和红色明点心，三者都将进入正道。修习这三种专注的量是：众生根器有上中下三种，每一种专注修习的量是七次、十四次、二十一次，各自的征兆必定会出现。经中说。因此，从前行五钉到此之间的观想次第，上等根器修习七次，中等根器修习十四次，下等根器修习二十一次，这些征兆必定会出现，如果只修习一天左右，就难以产生体验和征兆，因此在进行实修指导时，必须按照经文进行。这样，共同和不共同的前行修完后，正行的引导次第是心性法性坛城。根本经中说：之后引导正文
English
Press down firmly. In the central channel directly above the essential center of the bindu, visualize a red bindu arising from the wisdom essence E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Roman transliteration: e, Chinese literal meaning: E), the central channel as thick or thin as a small whip, the bindu about the size of a pea. Visualize it as thin as an arrow shaft, about the size of a bean. In the central channel at the crown of the head, visualize a white bindu arising from the skillful means essence Bam (Tibetan: བམ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: Bam), the same size as above. The essential point of wisdom is to visualize at the tri-junction a short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) with a vertical stroke, having the nature of fire, like this. Due to the compression of the lower winds, blow on the short A, causing it to ignite. Mixing with the red bindu, it blazes upwards, reaching the central channel directly above the heart. The flame blazes even further upwards, causing the white bindu at the crown of the head to melt like mercury, mixing with the red bindu at the heart, focus on this, remain in whatever state, and hold the breath. When it becomes unbearable, release the breath, etc. Again, visualize as above and hold the breath, etc., doing as much as possible in each session. At the end of the session, think that neither the white nor the red bindu is apparent, do not think of anything, but naturally rest in equanimity in whatever arises. For, the root text says: "In between, look at the essence and let it naturally liberate." Therefore, the signs of having clarified in this way are: These are the signs of having clarified the visualization: There is no memory or sensation of the body's appearance, one does not feel the breath moving in and out, one knows that appearances move unimpeded. It is said. The benefits are: By meditating on these three visualizations in this way, the three doors of body, speech, and mind enter the path. It is said. The white vajra is the body, the blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the speech, and the white and red bindus are the mind, all three will enter the path. The measure of meditating on these three visualizations is: There are three levels of beings, each visualization should be meditated on for seven, fourteen, or twenty-one times, and their respective signs will definitely appear. It is said. Therefore, from the preliminary five nails up to this point, the sequence of visualizations should be meditated on for seven times by those of superior faculties, fourteen times by those of intermediate faculties, and twenty-one times by those of inferior faculties, and these signs will definitely appear, so if one only meditates for about a day, it will be difficult to generate experiences and signs, so when doing experiential guidance, it is important to act according to the text. Thus, after the common and uncommon preliminaries are completed, the actual guidance sequence is the mandala of the nature of mind. The root text says: After that, the guiding text