Tibetan
་དང་། དེ་ཉིད་འོད་ཕུང་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ནི་ཁྲིད་གཞུང་དངོས་གཞི་ལས། པདྨ་འབྱུང་གནས་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་པ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མཉམ་གཞག་དྲང་པོར་བསྲང༔ རྩ་ཡི་གནད་ནི་མིག་གཉིས་ཐད་ཀར་གཏད༔ རླུང་གི་གནད་ནི་སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་གཅུན༔ ཤེས་པའི་གནད་ནི་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བཞག༔ ཐོ་རེངས་དུས་ན་ཧཱུྃ་གི་སྣང་གླུ་བླང༔ བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ༔ མ་བཅོས་རྩེ་གཅིག་གདུང་བ་སྐྱེས་པའི་ཚེ༔ བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་ཤེས་པ་བསྲེ༔ མཉམ་གཞག་ངང་ལ་རིག་པ་དར་གཅིག་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒོམ་སྐྱོན་ལྔ་སེལ་བའི་དང་པོ་བྱིང་བ་གཏི་མུག་གི་གེགས་སེལ་ནི། རྩ་བ་ལས། དེ་ནས་ནང་གི་སྒོམ་སྐྱོན་ལྔ་སེལ་ཕྱིར། །བྱིང་བ་གཏི་མུག་འཐོམས་པའི་གེགས་བྱུང་ན། ། གུ་རུ་དམར་སྨུག་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་བསྒོམ། །འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་སོགས་གཞུང་བཞིན་བསྐྱང་། །ཞེས་པའི་དོན་ཁྲིད་གཞུང་ལས། དེ་ལ་སྒོམ་གྱི་སྐྱོན་ལྔ་བསལ་བ་ནི༔ བྱིང་ཞིང་འཐིབས་ན་གཏི་མུག་ལས་ངན་སློང༔ ལུས་དང་ཤེས་པ་གཟེངས་བསྟོད་ཤེས་པ་བསྒྲིམ༔ མཐོ་ས་རླུང་གི་བསིར་བུ་འོང་ས་རུ༔ ལུས་གནད་བཅོས་ཏེ་ཤེས་པ་ནམ་མཁར་གཏད༔ གུ་རུ་དམར་སྨུག་མདངས་ལྡན་བདག་ལ་བསྟིམ༔ རྗེས་ལ་མཉམ་གཞག་མ་བཅོས་ངང་ལ་བཞག༔ ཞག་གསུམ་འབད་ན་གཏི་མུག་མུན་པ་སེལ༔ ཞེས་པའི་སྒོམ་དོན་བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་ངང་དུ་སོང་ན་བྱིང་པ་གཏི་མུག་གི་གེགས་ཡིན་པས། དེ་སེལ་བ་ནི། ས་མཐོ་ས་རླུང་བསིར་བུ་ཡོད་པར་ལུས་གནད་གོང་བཞིན་བྱ། ཤེས་པ་གཟེངས་བསྟོད་དེ་བསྒྲིམས་ལ་ནམ་མཁར་གཏད། བླ་མ་གུ་རུ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་སྐུའམ་གུ་རུ་ཞི་བ་གང་ཡང་རུང་བ་སྐུ་མདོག་དམར་སྨུག་ཏུ་ཡོད་པ་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བསྒོམས་པ་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ཅིང་གདུང་ཤུགས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་མཐར། དེ་ཉིད་འོད་དམར་སྨུག་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཞག་གསུམ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་རྒོད་པ་ཞེ་སྡང་གི་གེགས་སེལ་བ་ནི། རྩ་བ་ལས། རྒོད་པ་ཞེ་སྡང་གེགས་སེལ་ གུ་རུ་དཀར། །སྨིན་མཚམས་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་བསྒོམ་པ་དང་། །ཞེས་པ་ཁྲིད་གཞུང་ལས། རྣམ་རྟོག་རགས་ཤིང་རྒོད་ན་ཞེ་སྡང་སློང༔ ང་ཡི་སྐུ་ལ་ལྟ་སྟངས་རིག་པ་གཏད༔ རང་འདྲའི་ལྷ་སྐུས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གང༔ དགའ་ཞིང་ངར་ལྡན་སྐུ་ཆེ་ཡན་ལག་ཧྲགས༔ དྲག་པོའི་ཧཱུྃ་སྒྲ་ང
Chinese
且，彼（本尊）化为蓝色光团融入自身，使上师与自心无别而安住。这是口诀正文中的：莲花生上师心髓取精法，身之要诀正直安住，脉之要诀双眼直视，气之要诀上气下气收摄，识之要诀不作作任运安住，黎明之时唱诵吽之音声，于头顶观想上师并作祈请，于未造作中生起猛烈渴仰之时，上师之心与自之觉性相融，于等持中安住少顷。如是所说之义。具体而言，为遣除五种修法过患，首先是昏沉愚痴之障，根本文中：此后为遣除内在五种修法过患，若生起昏沉愚痴迷乱之障，观想红色带紫的上师于虚空之中，光融入自身等如正文所行持。此义口诀文中：彼等为遣除修法之五种过患，若昏沉则生起愚痴恶业，身与觉性提振，觉性专注，于高处凉风吹拂之处，身之要诀调整，觉性置于虚空，红色带紫光彩夺目之上师融入自身，其后于未造作之等持中安住，若勤奋三日则遣除愚痴黑暗。如是修法之义，若入于昏沉之状态，即是昏沉愚痴之障，故为遣除之，于高处凉风吹拂之处，身之要诀如前，觉性提振并专注，置于虚空。观想上师咕噜猛厉忿怒尊之身，或咕噜寂静尊皆可，身色为红色带紫，具有光彩者，于前方虚空中观想，于彼专注觉性，并以渴仰之心作祈请，最终，彼化为红色带紫之光融入自身，而安住于等持中，如是修持三日。第二，为遣除掉举嗔恨之障，根本文中：为遣除掉举嗔恨之障，观想白色上师，于眉间前方之虚空中。此义口诀文中：若分别念粗重且掉举则生起嗔恨，于我之身观视，觉性专注，以自之本尊身充满一切世间，欢喜且具力量，身躯高大肢体强壮，猛厉之吽声……
English
And, it dissolves into oneself as a blue mass of light, so that the Lama and one's own mind are inseparably united. This is from the actual instruction text: Taking the essence of Padmasambhava's heart, the key to the body is to sit upright in equipoise, the key to the channels is to fix the eyes straight ahead, the key to the winds is to restrain the upper and lower winds, the key to awareness is to rest naturally without fabrication, at dawn sing the song of HUM, visualize the Lama on the crown of the head and pray, when intense longing arises without fabrication, blend the Lama's heart and one's own awareness, rest the awareness for a moment in the state of equipoise. This is the meaning of what was said. Specifically, to eliminate the five faults of meditation, the first is to eliminate the obstacle of sinking and dullness. From the root text: Then, in order to eliminate the five inner faults of meditation, if the obstacle of sinking, dullness, and confusion arises, visualize the Guru of reddish-purple in the expanse of the sky, dissolve the light into oneself, etc., and practice according to the text. The meaning of this instruction text is: To eliminate the five faults of meditation, if one is sinking and dull, it arouses the evil of dullness, raise the body and awareness, focus the awareness, in a high place where the wind blows, adjust the posture of the body, place the awareness in the sky, absorb the Guru of reddish-purple and radiant into oneself, afterwards rest in the natural state of equipoise, if one strives for three days, the darkness of dullness will be dispelled. The meaning of this meditation is that if one falls into a state of sinking and dullness, it is the obstacle of sinking and dullness, so to eliminate it, in a high place where the wind blows, the posture of the body is as before, raise and focus the awareness, place it in the sky. Visualize the Lama Guru in the form of a wrathful Tsal, or any peaceful Guru, with a reddish-purple body and radiant, in the sky in front, focus the awareness on it, and at the end of praying with longing, it transforms into a reddish-purple light and absorbs into oneself, and rest in equipoise, meditate like this for three days. Second, to eliminate the obstacle of agitation and hatred, from the root text: To eliminate the obstacle of agitation and hatred, visualize the white Guru, in the sky directly in front of the eyebrows. The meaning of this instruction text is: If discursive thoughts are coarse and agitated, it arouses hatred, look at my body, focus the awareness, fill all the worlds with the deity body like oneself, joyful and powerful, the body is large and the limbs are strong, the fierce sound of HUM...
Tibetan
ར་ལྡན་དི་རི་རི༔ དགྲ་གཉེན་རྩིས་གདབ་མེད་པར་ཤེས་པ་བསྒྲིམ༔ གུ་རུ་དཀར་གསལ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ༔ ཤེས་པ་གློད་ཀྱིན་མཉམ་གཞག་ངང་ལ་བཞག༔ ཞག་གསུམ་བསྒོམས་ན་ཞེ་སྡང་རྟོག་པ་ཐུལ༔ ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་རྒོད་ཆེ་ན་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་འཕེལ་བའི་གེགས་ཡིན་པས་དེ་སེལ་བ་ནི། མདུན་གྱི་སྨིན་མཚམས་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་གུ་རུ་ཞི་དྲག་གང་རིགས་ཀྱི་སྐུ་དཀར་གསལ་ཞིག་གསལ་བཏབ་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་ཅིང་ལྟ་སྟངས་བྱས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མཐར་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་མཉམ་པར་འཇོག །སྐབས་འགར་མདུན་གྱི་གུ་རུའི་སྐུ་དང་། རང་ཡང་སྣང་བ་མ་འགགས་རིག་པ་ལྷ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་སྐུར་ཤར་བ་ལས། གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྐུ་དཔའ་ཞིང་ངར་དང་ལྡན་པ་སྐུ་ཆེ་ལ་ཡན་ལག་རགས་པ་ཞལ་ནས་དྲག་པོའི་ཧཱུྃ་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་དིར་རི་རི་སྒྲོག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་སྟེ་དགྲ་གཉེན་གྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བཅོམ་པ་ལ་ཤེས་པ་བསྒྲིམས་ཏེ་གཏད་པའི་མཐར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཞག་གསུམ་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ཟ་ཟིའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་ཞིང་མཉམ་གཞག་ལ་མི་གནས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་རྒོད་པའི་གེགས་སེལ་ནི། རྩ་བ་ལས། འཕྲོ་དང་ཤེས་པ་རྫི་འཁོར་གེགས་བྱུང་ན། །ལྟེ་བའི་གནས་ནས་མེ་འབར་སྣོད་བཅུད་དང་། །ཕུང་ཁམས་བསྲེགས་ནས་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་འཇོག །འཕྲོ་ན་གུ་རུ་མཐིང་ག་སྙིང་ཐད་བསྒོམ། །དེ་ཡང་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། །ཞེས་པ་ཁྲིད་གཞུང་ལས། ཤེས་པ་རྫི་འཁོར་ཟ་ཟིའི་རྟོག་པ་མང༔ མཉམ་གཞག་མི་བརྟན་ཡུལ་སྣང་རྒོད་པ་ན༔ ལྟེ་བའི་འོག་ནས་མེ་བྱུང་རང་ལུས་བསྲེག༔ མེ་དཔུང་ཆེར་འཕེལ་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་མཁར་དང༔ དགྲ་གཉེན་མཛེས་སྡུག་འཛིན་པའི་ཡུལ་སྣང་བསྲེགས༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག༔ གུ་རུ་མཐིང་ག་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ༔ འཛིན་མེད་ངང་ལ་ཞག་གསུམ་མཉམ་པར་བཞག༔ དེས་ནི་རྣམ་རྟོག་རྐུན་པོ་ལམ་དུ་ཚུད༔ ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་གེགས་སེལ་ནི། རང་གི་ལྟེ་འོག་ན་གཞིར་གནས་ཀྱི་མེ་ཨ་ཐུང་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་དེ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་རང་ ལུས་གདོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་གཞོབ་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས། དེ་ལས་མེ་དཔུང་ཆེར་འཕེལ་ནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཡུལ་མཁར་སོགས་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དགྲ་གཉེན་མཛེས་སྡུག་འཛིན་པའི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ་ཐམས་
Chinese
绕丹德日日，不分敌友，专注觉知，光明上师融入自心，放松觉知，安住于平等舍，修习三日，嗔恨分别念自解脱。如是说。若分别念纷飞散乱，则为增长嗔恨分别念之障碍，故消除之法为：于前方眉间处之虚空中，观想寂静或忿怒之任何一种光明上师，专注觉知，以视线注视，以意祈请，最终化为白色光芒融入自身，安住于平等舍。有时前方之上师身，与自身亦显现不灭，觉知显现为金刚忿怒力之天身，忿怒上师之身威猛有力，身躯高大，肢体粗壮，口中发出忿怒的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，如雷鸣般轰响，发出无量光芒，充满整个世间，无论显现何种敌友之相，皆不予执着而摧毁，专注觉知，最终放松觉知，安住于平等舍，修习三日。三、消除杂念纷飞，不住于平等舍，外境显现散乱之障碍之法为：根本文中说：若散乱与觉知如牧童般发生障碍，则从脐轮处燃起火焰，焚烧器情与五蕴，安住于空性中。若散乱，则于心间观想蓝色上师，彼亦化光融入自身。如是引导文中说：觉知如牧童般杂念丛生，平等舍不稳固，外境显现散乱时，从脐轮下生起火焰，焚烧自身，火焰猛烈增长，焚烧外在的国土城市，以及敌友美丑执着的境相，一切安住于大空性中，蓝色上师融入自身心间，安住于无执着之境中三日，如是则分别念盗贼自入歧途。如是说。如是消除障碍之法为：于自身脐轮下，安住于根本之火，如阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字短竖之形，从中燃起火焰，自身显现为有质碍之身，亦以焚烧之法焚烧。火焰猛烈增长，焚烧外器世间之土地山石城镇等，以及内情众生之敌友美丑执着的境相，一切焚烧殆尽。
English
Ra-lden di-ri ri! Without calculating friend or foe, focus on awareness. The clear white Guru dissolves into your heart. Loosen awareness and rest in equanimity. Meditating for three days will subdue the thoughts of hatred. It is said. If discursive thoughts are rampant and wild, it is an obstacle that increases thoughts of hatred, so the way to eliminate it is: In the sky directly in front of the eyebrow center, visualize a clear white Guru, either peaceful or wrathful, focus your awareness on it, look at it, and pray with your mind, until it eventually transforms into white light and dissolves into yourself, and rest in equanimity. Sometimes, the Guru's form in front, and yourself, also appear unceasingly, awareness arises as the deity form of Vajra Dragpo Tsal. The wrathful Guru's form is brave and fierce, the body is large and the limbs are thick, from the mouth comes the wrathful sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) like thunder, emitting immeasurable rays of light, filling the entire world. Whatever appearances of friend or foe arise, without calculating, destroy them, focus your awareness on it, and finally loosen and release awareness, and rest in equanimity, meditate for three days. Third, the way to eliminate the obstacle of scattered thoughts scattering in various ways, not staying in equanimity, and the wild appearance of external objects is: In the root text it says: If distraction and awareness are obstructed like a shepherd, then from the navel center, fire blazes, burning the container and contents, and the aggregates and elements, and rest in emptiness. If distracted, then meditate on the blue Guru in the heart. Think that it also dissolves into light and dissolves into yourself. As the guidance text says: Awareness is like a shepherd, with many scattered thoughts, equanimity is unstable, when external appearances are wild, fire arises from below the navel and burns your own body. The fire increases greatly, burning the external land and cities, and the appearances of enemies, friends, beauty, and attachment. Rest everything in the state of great emptiness. Dissolve the blue Guru into your heart. Rest in a state of non-grasping for three days. This will lead the thieving discursive thoughts onto the path. It is said. The way to eliminate such obstacles is: Below your navel, the fire that dwells as the basis, in the form of a short stroke of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), from which fire blazes, and this body that appears as substantial is also burned by the heat. From this, the fire increases greatly, burning the external world of the container, the earth, stones, mountains, rocks, cities, etc., and the sentient beings of the contents, the appearances of enemies, friends, beauty, and attachment, burning everything completely.