Chinese
红色甘露如瀑布般降下，仿佛红珊瑚宝瓶盛满了胭脂色的精华。根本金刚萨埵的身体，犹如盛满胭脂色精华的琉璃瓶，从脚趾处滴落，以此净化之光甘露，清净自相续中因贪欲而转生为人的业。清净之果为妙观察智，以及清净有情之业，所净、能净、清净之果如前思。心间的金刚萨埵蓝色种子字和咒鬘中，流出蓝色净化之光甘露，如同毗琉璃宝瓶盛满了蓝色熔化的精华。所净为因嗔恨而堕入地狱的业，清净之果为大圆镜智。脐间的金刚萨埵种子字和咒鬘中，降下黄色净化之光甘露，如同金瓶盛满了纯金精华。所净为悭吝和傲慢而转生为天人和饿鬼的业。清净之果为平等性智。密处的金刚萨埵绿色种子字和咒鬘中，流出绿色净化之光甘露，如同黄油瓶盛满了黄油。所净为嫉妒而转生为非天的业。清净之果为成所作智得以显现等等，如上结合类推，念诵百字明。五次第论中说：“四座或六座随宜时，复诵心咒及陀罗尼。”故复诵心咒，嗡 班匝 萨埵 吽 阿（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽，阿）。长咒即非黑汝嘎等之百字明，唯念诵金刚萨埵之百字明。五次第论中说：“上中下根器，三七或二十一，次第勤净障。”故修法之时日数量亦如是。平时至少要念诵一百或二十一遍。念诵一百遍，则成为三世之佛子，此乃敦珠所说。念诵二十一遍，则不增长堕罪，是故如是说。萨迦派说：“以身外和身内的水作沐浴，瑜伽母亦再次灌顶。”与此经续结合，金刚萨埵之水流充满身体内部。
English
Red nectar descends like a waterfall, as if a coral vase is filled with carmine essence. The body of the fundamental Vajrasattva, like a crystal vase filled with carmine essence, drips from the toes, and with this purifying light nectar, purifies the karma of being born as a human due to desire in one's own continuum. The result of purification is the discriminating wisdom, and the purification of sentient beings' karma. The object to be purified, the means of purification, and the result of purification are contemplated as before. From the blue seed syllable and mantra garland of Vajrasattva at the heart center, blue purifying light nectar flows, as if a lapis lazuli vase is filled with molten blue essence. The object to be purified is the karma of falling into hell due to hatred, and the result of purification is the mirror-like wisdom. From the seed syllable and mantra garland of Vajrasattva at the navel center, yellow purifying light nectar descends, as if a golden vase is filled with pure gold essence. The object to be purified is the karma of being born as gods and hungry ghosts due to stinginess and pride. The result of purification is the wisdom of equanimity. From the green seed syllable and mantra garland of Vajrasattva at the secret place, green purifying light nectar flows, as if a butter vase is filled with butter. The object to be purified is the karma of being born as demigods due to jealousy. The result of purification is the manifestation of the wisdom of accomplishment, etc. Combine and extrapolate from the above categories, and recite the Hundred Syllable Mantra. The Five Stages scripture says: "In four or six sessions, whichever is convenient, recite the essence mantra and the dharani." Therefore, recite the essence mantra: Oṃ Vajrasattva Hūṃ Āḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽，阿). The long dharani is only the Hundred Syllable Mantra of Vajrasattva, not the Hundred Syllable Mantra of Heruka, etc. The Five Stages scripture says: "For those of superior, middling, or inferior faculties, for three, seven, or twenty-one days, diligently purify obscurations in sequence." Therefore, the number of days for the instructions is the same. Usually, at least one hundred or twenty-one recitations should be done. Dongtru says that reciting one hundred times will make one a Buddha-child of the three times. It is said that reciting twenty-one times will prevent the increase of downfalls. The Sakya school says: "Bathe with external and internal water, and the yogini also bestows empowerment again." Combining this with the tantra, the stream of Vajrasattva's water fills the inside of the body.
Tibetan
་ཁྲུས་དབང་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་འདུག་ཀྱང་འདིར་གཞུང་དང་ཟིན་བྲིས་སོགས་ལ་བཤད་ཚོད་མེད་དོ། །ཐུན་བསྡུ་བ་ན། དུང་ཁང་གི་རྡོར་སེམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་མགྲིན་པའི་རྡོར་སེམས་ལ་ཐིམ། དེ་ཐུགས་ཀའི་རྡོར་སེམས་ལ། གསང་གནས་ཀྱི་རྡོར་སེམས་ལྟེ་བ་དང་། དེ་ཐུགས་ཀར། ཕྱིའི་རྡོར་སེམས་ཀྱང་ཐུགས་ཀའི་རྡོར་སེམས་དང་། དེ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་ནས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་གནད་གསུང་རྒྱུན་མ་ཡིན་པས་རྒྱུན་པར་བསྒོམ་ན་ལེགས། ཡང་ན་རང་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་གང་ཆེ་བརྟགས་ལ། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བ་ལ་དཀར་པོ། འདོད་ཆགས་ལ་དམར་པོ། ཞེ་སྡང་ལ་མཐིང་ག །སེར་སྣ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་སེར་པོ། ཕྲག་དོག་ལ་ལྗང་གུ་སྟེ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་སོ་སོར་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་སྡོམ་བྱེད་དགོས་པས་སྟོབས་བཞི་ངོས་འཛིན་པ་གཅེས་སོ། །བཞི་པ་མི་རྟག་བསྐུལ་འདེབས་ཀྱི་གཟེར་ནི། ཁྲིད་གཞུང་རྩ་བ་ལས། དང་པོར་མི་རྟག་དྲན་པས་འཁོར་བ་ཡི༔ ཡུལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་བརྩེ་གདུང་ཉེ་འབྲེལ་རྣམས༔ གྲོས་བཏབ་ནན་གྱིས་འཁྲི་བ་རྦད་ཀྱིས་བཅད༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། གཟེར་ལྔའི་གཞུང་ལས། བཞི་པ་མི་རྟག་བསྐུལ་འདེབས་གཟེར༔ རང་གི་ཡུལ་འཁོར་ཁང་ཁྱིམ་དང༔ ཞེས་པ་ནས། ཐུན་དུ་བཅད་ལ་མི་རྟག་བསྒོམ༔ མི་རྟག་མཐོང་ནས་ཆོས་ལ་འཇུག༔ ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ངག་ཏུ་བརྗོད་ལ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་གསར་རྙིང་སྤྱི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག །ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་ཐོག་མར་བསྒོམས་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། སྐྱབས་སེམས་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོར་བྱེད་ཀྱང་། འདིར་གཟེར་ལྔའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པས། སྐབས་འདིར་བསྒོམ་བྱ་ནི། རང་གི་ཡུལ་འཁོར་ཁང་ཁྱིམ་དང༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་འཇིག་རྟེན་ཁམས༔ བརྩིགས་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང༔ དུས་ཀྱི་འཕོ་འགྱུར་ལེགས་པར་བསམ༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དང་པོ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པར་བསམ་པ་དང། བར་དུ་རང་གི་དགྲ་དང་གཉེན༔ སྲོག་ཆགས་ཀུན་དང་རང་གི་ལུས༔ སྐྱེ་དང་གསོན་དང་འཆི་བ་བསམ༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཉིས་པ་རང་གཞན་སྐྱེ་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པར་བསམ་པ་དང་། ཐ་མ་འཁོར་བ་རིགས་དྲུག་
Chinese
虽然有四种灌顶和合修，但在此处，经典和笔记等没有讲述的余地。收摄一座时，从海螺室的（金刚萨埵）化为光融入喉间的（金刚萨埵）。 那融入心中的（金刚萨埵），秘密处的（金刚萨埵）融入脐间，那融入心中，外面的（金刚萨埵）也融入心中的（金刚萨埵），那本身化为光融入自己。如此一来，自己身语意三门的罪障连同习气一并清净，观想上师金刚萨埵与自心无二无别而安住。这是不共的甚深口诀，如果经常修持则好。或者观察自己相续中哪种烦恼最重，贪痴重的观白色，贪欲重的观红色，嗔恨重的观蓝色，吝啬和傲慢重的观黄色，嫉妒重的观绿色，各自修持念诵调伏之本尊。还说要通过对治四力忏悔发愿，因此认识四力很重要。第四个是不定劝请之橛：引导文根本中说：“首先以忆念无常，轮回的，国土受用爱恋亲友等，商议后强烈地，彻底斩断依恋。”之义。五橛之文中说：“第四无常劝请橛，自己的国土房舍等。”从“分座而修无常观，见无常后入于法。”之间所说的那样，口中念诵而修持的方式是新旧共有的。暇满难得，死亡无常，业果，轮回的过患等首先修习是共同的前行，皈依发心等作为不共的前行，但此处归纳在五橛之中而说，所以，此时所修之法是：自己的国土房舍等，土地石头山岩世间界，建造安住和坏灭等，时节的变迁好好地思维。等等，首先思维外器世界是无常的。中间，自己的仇敌和亲友，一切众生和自己的身体，生和活和死思维。等等，第二思维自他生死的痛苦，有情众生是无常的。最后，轮回六道
English
Although there are four empowerments and union practices, there is no room here to discuss the scriptures and notes, etc. When concluding a session, the Vajrasattva from the conch room dissolves into light and merges into the Vajrasattva at the throat. That merges into the Vajrasattva at the heart. The Vajrasattva at the secret place merges into the navel. That merges into the heart. The outer Vajrasattva also merges into the Vajrasattva at the heart. That itself dissolves into light and merges into oneself. Thus, the sins and obscurations of one's own body, speech, and mind, along with their habitual tendencies, are purified, and one contemplates that the Lama Vajrasattva and one's own mind are inseparable and abides in equanimity. This is an uncommon profound instruction, and it is good to practice it regularly. Alternatively, examine which affliction is strongest in your own mindstream. If ignorance is predominant, visualize white. If desire is predominant, visualize red. If anger is predominant, visualize blue. If miserliness and pride are predominant, visualize yellow. If jealousy is predominant, visualize green. It is also said to practice the recitation and visualization of the respective deity that subdues each affliction. Furthermore, it is necessary to confess and take vows through the four opponent powers, so it is important to recognize the four powers. The fourth is the peg of urging impermanence: The root text of the guidance states: "First, by remembering impermanence, the realms, enjoyments, affection, and relatives of samsara, having deliberated, strongly and completely sever attachment." The meaning of this is: The text of the Five Pegs states: "The fourth peg is the peg of urging impermanence. One's own land, houses, etc." From "Divide into sessions and contemplate impermanence. Having seen impermanence, enter the Dharma." As shown in between, the method of reciting and contemplating is common to both the New and Old traditions. The difficulty of obtaining leisure and endowment, the impermanence of death, the law of karma, and the faults of samsara are first contemplated as the common preliminaries, and refuge and bodhicitta, etc., are taken as the uncommon preliminaries. However, here it is said to be included in the Five Pegs, so the object of contemplation at this time is: One's own land, houses, etc., the earth, stones, mountains, rocks, and world realms, construction, dwelling, and destruction, and the changes of the seasons are well contemplated. Etc., first contemplate that the outer container world is impermanent. In the middle, one's own enemies and friends, all sentient beings, and one's own body, birth, life, and death are contemplated. Etc., secondly, contemplate the suffering of birth and death of oneself and others, and that sentient beings are impermanent. Finally, the six realms of samsara.