Tibetan
ཀྱང་ཆོས་སྐུར་བལྟས་ཏེ་ སྐྱབས་སུ་སོང་ན་ངེས་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། ལོངས་སྐུར་བལྟས་ན་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན། སྤྲུལ་སྐུར་བལྟས་ན་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་འདྲེན་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བར་གསུངས། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྤྱིར་སྨོན་འཇུག་དོན་དམ་སོགས་ཀྱི་བཤད་གཞི་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ཏེ། གོང་གི་སྐྱབས་ཡུལ་དེ་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་བླང་བའི་ཡུལ་དཔང་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དེའི་ཕྱིར་དུ་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་མང་ཡང་། ཟབ་གསང་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་འདིར་འཇུག་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པ་འཇུག་པ་དང་། དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི་མཐུ་ལས། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང་། དོན་དམ་པར་རང་བྱུང་རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཡང་དག་སྙིང་པོ་རྟོགས་པར་ཤོག་ཅིག་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་གསལ་བཏབ་སྟེ། བདག་གིས་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཡིས༔ ཞེས་པ་ནས། འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་བྱེད་པར་ཤོག༔ ཅེས་པའི་བར་ལན་མང་དུ་བརྗོད་ཅིང་སྐྱབས་སེམས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བྱའོ། །གཞུང་ལས། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཡིས༔ ཞག་གསུམ་ ལྔ་འམ་བདུན་གྱི་བར༔ རིམ་པར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་ཉམས་ཁྲིད་ཀྱི་དུས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །སྐྱབས་སེམས་འདི་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་སྐབས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ །སྨོན་འཇུག་དོན་དམ། བདག་གཞན་མཉམ་བརྗེའི་བྱང་སེམས་བསྒོམ་ཚུལ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་སོགས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་གྲུབ་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། ལུས་ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་དང་སེམས་རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཏེ་བྱ་མ་བུ་འཕུར་བ་བཞིན་དུ་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་འུར་དིང་གིས་འཕུར་བར་བསམ། སྐྱབས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འོད་ཕུང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསམས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། ཁྲིད་གཞུང་ལས། ཅི་ཡོད་ལོངས་སྤྱོད་ཆགས་མེད་དགེ་བར་ཐོངས༔ ཞེས
Chinese
而且观照法身而皈依，则证悟真实义的功德在自相续中生起；观照报身，则生起身和净土增上的功德；观照化身，则说生起化身能度化众生的功德。与此紧密相连的是发心，总的来说，将愿、行、胜义等所有讲解的基础置于平等舍弃的状态，将上述的皈依境观想为发菩提心的处所和见证者一般，为了所有有情众生的利益，我一定要获得圆满正等觉的果位，如此思念的愿菩提心；并且为了这个目的，虽然进入道之门有很多，但进入并修持甚深秘密光明金刚藏的生圆次第的甚深道；为了这个目的，我以三世所积累的善资的力量，愿遍布虚空的无余众生获得菩提，并且胜义谛中证悟自生智慧自显现的法身真实心髓，等等清晰地观想，从“我以三世所积累的善根”至“成为度化众生的导师”之间多次念诵，并从内心深处皈依发心。经文中说：“上中下根器，三五或七日之间，次第皈依并发心”，因此实修引导的时间应如此进行。修持这些皈依和发心时，对于因和果的皈依、愿行胜义、自他交换的菩提心修法、六度万行等，必须断除增益和怀疑，这一点极其重要。如此皈依发心之后，从所有皈依境的身中放射出光芒，照射到六道轮回的众生身上，使他们的身体转化为无漏大乐之身，心转化为无分别法身，如母鸟和小鸟飞翔一般，观想他们欢快地飞向清净空行刹土。所有皈依境也化为光蕴大乐的自性，融入自身，观想他们的身语意和自己的三门无二无别，并安住于此。第二是积累资粮，引导文中说：“有何受用无执著，皆布施于善”，等等。
English
Moreover, if one looks to the Dharmakaya and takes refuge, the merit of realizing the true meaning will arise in one's own mindstream; if one looks to the Sambhogakaya, the merit of the increase of body and pure land will arise; if one looks to the Nirmanakaya, it is said that the merit of the Nirmanakaya being able to guide beings will arise. Closely related to this is the generation of Bodhicitta. In general, putting aside all the bases of explanation such as aspiration, engagement, and ultimate meaning in a state of equanimity, contemplate the above refuge objects as the place and witness for taking Bodhicitta. For the benefit of all sentient beings, I must attain the state of perfect and complete enlightenment, the aspiration Bodhicitta of such thought; and for this purpose, although there are many entrances to the path, enter and practice the profound path of the generation and completion stages of the profound secret clear light Vajra essence; for this purpose, by the power of the accumulation of merit accumulated in the three times, may all the beings pervading the sky attain enlightenment, and in the ultimate truth, may they realize the Dharmakaya, the true essence of self-arising wisdom self-manifestation, etc., clearly visualize, from "By the virtue accumulated by me in the three times" to "May I become the guide leading beings", recite many times, and take refuge and generate Bodhicitta from the bottom of your heart. The scriptures say, "The superior, medium, and inferior faculties, between three, five, or seven days, gradually take refuge and generate Bodhicitta," therefore the time of practical guidance should be done in this way. When practicing these refuges and Bodhicitta, it is extremely important to cut off the superimposition and doubt on the refuge of cause and effect, aspiration, engagement, ultimate meaning, the practice of exchanging self and others, the six paramitas, etc. After taking refuge and generating Bodhicitta in this way, light radiates from the bodies of all the refuge objects and shines on the sentient beings of the six realms, transforming their bodies into the body of uncontaminated great bliss, and their minds into the non-conceptual Dharmakaya, like mother birds and chicks flying, visualize them joyfully flying to the pure realm of the Dakinis. All the refuge objects also transform into the nature of a mass of light and great bliss, and dissolve into oneself, visualize their body, speech, and mind and one's own three doors as inseparable, and abide in this. The second is to accumulate merit, the guidance text says, "Whatever enjoyment you have, without attachment, give it to virtue," etc.
Tibetan
་དང་། གཟེར་ལྔའི་གཞུང་ལས། གཉིས་པ་བདག་འཛིན་འགྲོལ་བ་ནི༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་གཉིས་གསག་པའི་ཕྱིར༔ ཟས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་འབྱོར་བ༔ ཕངས་དང་སྙིང་བརྩེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ བདེ་གཤེགས་མཆོད་ཅིང་སྦྱིན་པར་གཏང༔ དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་ འབུལ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལྟར་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གསག་པའི་ངལ་བ་བརྟེན་མི་དགོས་པར། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་འདིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་གསོག་ཚུལ་དངོས་ཞེན་སྤང་ཕྱིར་རང་འབྱོར་ཅི་ཡོད་ཆགས་མེད་དུ་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཟབ་ལམ་དམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་དང་འདྲ་བའི་ཚོགས་ཞིང་དེ་དག་རང་གི་མདུན་དུ་དམིགས་ལ། དང་པོ་ཕྱིའི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། ན་མོ༔ དབང་ཆེན་གཞལ་ཡས་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ༔ ཞེས་པ་ནས། ཡང་དག་སྙིང་པོ་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་ཤོག༔ ཅེས་པའི་བར་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་དམིགས་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་དུས་འཁོར་མངོན་པ་སོགས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལུགས་མི་འདྲ་ཡང་འདིར་མངོན་པ་ལྟར་བསྒོམ་བདེ་ཞིང་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་མཛད་པས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རི་གླིང་འཁོར་ཡུག་ཉི་ཟླ་ལྕགས་རི་དང་བཅས་པའི་གནས་ཚུལ་གྱི་དོན་སྤྱི་ངེས་པར་བྱས་ལ། སྙིང་ཐིག་རྣམས་སུ་ལྔ་ཚན་ལྔའི་མཎྜལ་འབུལ་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། འདིར་རང་གི་མདུན་དུ་གསེར་དངུལ་འཁར་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་མཎྜལ་ནས་འབྲས་སོགས་ཀྱི་འབྲུ་རྣམས་སྟ་གོན་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ཡང་རྒྱས་པ་སོ་བདུན་མ་དང་། བསྡུས་པ་བདུན་མ་སོགས་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་དང་། གུ་རུ་པདྨས་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་དུ། སྒྲུབ་དང་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་སུ་འབུལ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་རང་འགྲེལ་དུ། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་མཆོད་ཡུལ་དང་། ཚོམ་བུ་བདུན་མ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་དུ་བཤད་ཅིང་། རྫོགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་དང་། འདིར་ཡང་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བཅོ་ལྔ་མར་བཤད་པ་སྟེ། རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་ཉི་ཟླ་སྟེ་བཅོ་ལྔར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་དམིགས་རྟེན་ཙམ་དང་། བསྒོམ་བྱར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་གླིང་བཞི་རི་རབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཉི་ཟླ་འཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པར་སྤྲུལ་ཏེ་འབུལ་དགོས་ལ། དེ་
Chinese
以及，出自《五钉经》中：第二，解脱我执，为了积聚二资粮，食物和受用凡所有，吝啬和深爱全都断，供养善逝并布施，实物财富以意幻化，供养内外秘密坛城。如是所说的意义是，不必像因的乘那样，依赖于三大阿僧祇劫积聚资粮的辛劳。在此果的乘中，为了舍弃对实有的执着，积聚福德和智慧二资粮的方法是，对于自己所有的财物，毫不吝惜地进行供养和布施。特别是通过内外秘密坛城之门，修持圆满二资粮的甚深道，即观想如同皈依境一般的资粮田在自己的面前。首先，供养外坛城，念诵从“那摩，大自在宫殿中央的中心”至“迅速证悟真实心髓”之间的内容。如何观想的方式是，一般来说，时轮金刚现观等所说的器情世界的方式各不相同，但此处按照现观的方式，易于修习，并且新旧派都如此行持。因此，必须明确三千大千世界的器世界，包括山、洲、轮围、日月、铁围山等的状态的总体含义。在心髓（宁提）中，详细地讲述了供养五组五坛城的方式。在此，准备好自己面前的金银等坛城，以及大米等的谷物。像这样的坛城堆积，也有广的三十七堆和简的七堆等的说法。莲花生大师在《秘密真言道次第》中说：“修持和供养的坛城二者供。”在自释中说：“修持的坛城五堆是供养处，七堆是供养的坛城。”在大圆满普贤王如来密意根本续的预备阶段，以及此处，也说是供养的坛城十五堆，即须弥山、四大部洲、八小洲、日月等十五个。像这样的堆积只是观想的所缘，作为所修的对境，必须观想三千大千世界的器情世界，即四大部洲、须弥山、百俱胝日月轮围等，并幻化供养。那
English
And, from the Five Nails Sutra: Second, to liberate from self-grasping, in order to accumulate the two accumulations of merit, whatever food and enjoyment one has, all attachment and affection should be abandoned, offer to the Sugatas and give as charity, material wealth transformed by mind, offer the outer, inner, and secret mandala. The meaning of what is said is that, unlike the causal vehicle, there is no need to rely on the labor of accumulating the accumulations for three countless eons. In this resultant vehicle, the method of accumulating the two accumulations of merit and wisdom, in order to abandon the clinging to reality, is to offer and give charity without attachment to whatever wealth one has. In particular, through the door of the outer, inner, and secret mandala, practicing the profound path of perfecting the two accumulations, is to visualize those fields of accumulation, which are like refuge objects, in front of oneself. First, offering the outer mandala, recite from "Namo, the center of the great powerful palace" to "Quickly realize the true essence." The way to visualize is that, in general, the ways of the container and contents world according to the views of Kalachakra Abhidharma, etc., are different, but here, according to the Abhidharma, it is easy to practice, and all the new and old schools do it that way. Therefore, it is necessary to clearly understand the general meaning of the state of the three thousand great thousand world realms, including mountains, continents, surrounding areas, sun, moon, iron mountains, etc. In the Nyingthig, the way to offer the five sets of five mandalas is explained in detail. Here, prepare the mandalas of gold, silver, staffs, etc., and grains such as rice, etc., in front of oneself. Such mandala piles also have explanations of the elaborate thirty-seven piles and the concise seven piles, etc. Guru Padmasambhava said in the Secret Mantra Lamrim: "Offer the two mandalas of practice and offering." In the self-commentary, it is said: "The five piles of the practice mandala are the place of offering, and the seven piles are the mandala of offering." In the preliminary stage of the Dzogchen Samantabhadra Union, and here also, it is said that the mandala of offering is fifteen piles, that is, Mount Meru, the four continents, the eight subcontinents, the sun, and the moon, which are fifteen. Such a pile arrangement is only a support for visualization, and as the object to be practiced, one must visualize the container and contents world of the three thousand great thousand worlds, that is, the four continents, Mount Meru, hundreds of millions of suns, moons, surrounding areas, etc., and transform them into offerings. That