Tibetan
དབང་ལྔ། ཞི་དྲག་ཐུན་མོང་གི་གཏོར་དབང་ཟངས་མཛོད་མ་སོགས་ལེགས་པར་ཐོབ་པའམ། ཁྱད་པར་དབང་བསྐུར་ཆེ་འབྲིང་གཉིས་གང་རིགས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱས་པ་ཞིག་ལ་ཟབ་ཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོར་གཏེར་གཞུང་གི་ཟིན་སོ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ནུབ་དགོན་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཁྲིད་རིམ་ཟུར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལས་གསན་སྐབས་སུ་མཛད་པ་དམིགས་རིམ་གསལ་བྱེད་ཟིན་བྲིས་ཉིད་རྩ་བར་བཟུང་སྟེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། རྩ་བ་ལས། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་གཟེར་ལྔ་དམིགས་རིམ་བཅས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་གཟེར་ལྔ་ནི། བྱང་གཏེར་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ། ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གསུམ་བཅས་པའི་སྔོན་འགྲོར་མཛད་པས། གཟེར་ལྔའི་གཏེར་གཞུང་ལས། ན་མོ༔ ཀུན་བཟང་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ནས། དང་པོ་དད་ལྡན་སྐྱེས་བུ་རྣམས༔ ཞེས་པ་ནས། རིན་ཆེན་གནད་ཀྱི་གཟེར་ལྔ་བརྩམ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྟན། དེས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། སྐྱབས་སེམས། ཚོགས་གསག །སྒྲིབ་སྦྱོང་། མི་རྟག་སྐུལ་འདེབས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ལྔ་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་གཟེར་བཏབ་པ་བཞིན་དགོས་པས་ན་གཟེར་ལྔ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྐྱབས་སེམས་ནི། བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ཞེས་པ་ནས། ཐར་བར་བྱ་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལུས་མདོར་བསྟན་ནས། གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། བདག་གི་སྤྱི་བོར་ནམ་མཁའི་ཁམས༔ ཞེས་པ་ནས། བཀའ་ཉན་ལས་བྱེད་ཕོ་ཉར་བསམ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པས། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་སྡོང་འདབ་མ་བཞི་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལྟེ་བའི་ཟེའུ་འབྲུར་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་བརྒྱུད་པ་དྲུག་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་ཡུམ་ཕག་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བདག་ལ་དགྱེས་ཞལ་མཛུམ་མདངས་དང་ལྡན་པ། དེའི་མདུན་ཤར་གྱི་འདབ་མ་དང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐུབ་ཆེན་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐེག་དགུའི་ ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་། གཡས་ཕྱོགས་ལྷོའི་འདབ་མ་དང་ནམ་མཁའ་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་གླེགས
Chinese
五种灌顶。 必须向那些已经很好地获得了寂静与猛厉共通的朵玛灌顶，如《金刚藏》等，或者特别是通过大小两种灌顶中的任何一种而成熟的人，传授甚深窍诀。第二，如何传授解脱的窍诀呢？ 主要以伏藏文本的笔记为主，特别是从努寺（Nubgon）传承下来的教导次第，即佐钦（Zurchen）金刚持在听取仁增·钦列·伦珠（Rigzin Trinley Lhundrup）的教导时所著的《观修次第明示笔记》，应以此为根本进行讲解。 根本文中说：“首先，前行五钉及观修次第。” 其中，第一个共同前行五钉，是作为北伏藏总的以及特别是大圆满噶达伦珠（Kadag Lhundrup）和三种意修的前行而做的。 因此，在五钉的伏藏文本中说：“那摩（藏文：ན་མོ།，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼）！ 顶礼普贤王如来之心！” 这样说了顶礼之后，从“首先，具信士夫们”到“造作珍贵要义之五钉”之间，讲述了瑜伽士修持此道。 那么，如何修持呢？ 皈依、发心，积资，净障，无常劝诫，上师瑜伽，这五者就像钉子一样钉在自己的相续中一样，所以称为五钉。 其中，第一个是皈依和发心：“我与三界有情众”到“为令解脱故发心”之间，简要地说明了身体。 如何观想皈依的对境呢？ “我的头顶虚空界”到“视为听命使者”之间进行了说明。 如此观想的方式是：在自己的头顶上，有一个四瓣的莲花茎，宽广而广大，在花蕊的中心，在日月垫上，根本上师本身是六传承汇集的体性，金刚猛厉力与明妃金刚亥母双运，面带喜悦的笑容。 在其前方东面的花瓣上，以及东方上下的一切处，我们的导师大能仁释迦狮子为主的九乘的 本尊寂静与忿怒浩瀚坛城的所有本尊佛陀，右侧南方花瓣和天空上下的一切处，是善逝的一切经典
English
Five empowerments. It is necessary to impart profound instructions to those who have well received the common peaceful and wrathful Torma empowerments, such as the 'Golden Treasury,' or especially those who have been matured by either the major or minor empowerment. Secondly, how to teach the liberating instructions? The main focus should be on the notes of the treasure text, and especially the teaching lineage transmitted from Nubgon, that is, the 'Notes Clarifying the Visualization Sequence' composed by Zurchung Vajradhara when he received instructions from Rigzin Trinley Lhundrup, should be taken as the basis for explanation. In the root text, it says: 'First, the preliminary five nails and the visualization sequence.' Among them, the first common preliminary practice of the five nails is performed as a preliminary practice for the Northern Treasures in general, and especially for Dzogchen Kadag Lhundrup and the three types of Mind Sadhana. Therefore, in the treasure text of the five nails, it says: 'Namo! Homage to the mind of Kuntuzangpo!' After saying this homage, from 'First, faithful individuals' to 'Composed the five nails of precious essence,' it shows the yogi who practices the path. So, how does one practice it? Refuge, Bodhicitta, accumulation, purification, impermanence exhortation, and Guru Yoga—these five are called the five nails because they need to be nailed into one's own mindstream like nails. Among them, the first is refuge and Bodhicitta: from 'I and all sentient beings of the three realms' to 'Generating the mind for the sake of liberation,' it briefly explains the body. How to visualize the object of refuge? It explains from 'In the space above my head' to 'Considered as obedient messengers.' The way to visualize in this way is: on one's own head, there is a four-petaled lotus stem, wide and vast, in the center of the pistil, on the sun and moon cushion, the root guru himself is the nature of the union of the six lineages, Vajra Dragpo Tsal united with the consort Vajravarahi, with a joyful and smiling face. On the eastern petal in front of him, and in all the upper and lower directions of the east, the Buddhas of the mandala of the peaceful and wrathful deities of the nine vehicles, with our teacher, the Great Sage Shakya Simha, as the main one, and on the southern petal on the right side and in all the upper and lower directions of the sky, all the scriptures of the Sugatas are in the form of books.
Tibetan
་བམ་གྱི་རྣམ་པ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་དམ་ཆོས་མ་ལུས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེའི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་བཻཌཱུརྱའི་གཞི་ལ་གསེར་ཞུན་མས་བྲིས་པ་དང་། གསེར་གྱི་གཞི་ལ་བཻཌཱུརྻའི་ཁུ་བས་བྲིས་པའི་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་པ་སྟེ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་དང་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང་། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་མགོན་པོ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང། ཉན་རང་སོགས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང་། གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་དང་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་མོ་རག་གདོང་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བཀའ་སྲུང་གཏེར་བདག་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྟེ་འདི་དག་ཀྱང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཏུ་བསྡུའོ། །གང་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མཁན་ནི། རང་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཕ་མ། འོག་ཏུ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་དགྲ་གཉེན་བར་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་འཁོད་པ་ ལ། བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་དང་དཀར་ནག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་མྱོང་བ་འདི་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལས་བསགས་པ་ལ་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་དགོས་ལ། ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི། རང་གིས་བྱང་དྲངས་ཏེ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འུར་དིང་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་དམིགས་ཏེ། ཀྱེ་མ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན༔ ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྤྱིར་སྨོས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་གནས༔ བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པའི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་མ་ཡེངས་པར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱི་དུས་ཤར་གྱི་ཡི་དམ་དང་། སངས་རྒྱས་གསུང་ལས་སོགས་ཀྱི་དུས་ལྷོའི་ཆོས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནུབ་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཞེས་སོགས་ལ་བྱང་གི་ཆོས་སྲུང་རྣམས་ལ་སེམས་གཏད་དེ་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་མང་དུ་བྱའོ། །སྐྱབས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཡི་གེས་འཇིགས་ཏེ་བྲིར་མ་ལང་ཞིང་དེ་དག་
Chinese
具有包含所有经论证悟正法的自性。其所有间隔都以青金石为底，用熔化的黄金书写，以及用黄金为底，用青金石汁液书写的系解脱六法等，毫无间隙地充满，这是法宝。背面的叶片和上下所有都是胜者三怙主，以及代理弥勒怙主等菩萨僧众，以及声闻缘觉等行利他事业的僧宝。左侧的叶片和上下所有都是以咒语的护法金刚忿怒母红面母为主的空行护法，护持教法，守护誓言的伏藏主，以及具誓海众等，这些也归摄于僧宝。谁去皈依呢？自己为主，左右是父母，下边是包含三界六道的一切有情，怨亲中立的众会都如现量般安住。 以慈爱大悲善加观察，对于以不善之因和黑白各种业而实际感受果报的这些，以慈悲和积累业力生起强烈后悔之心而皈依是必要的。如何皈依之理呢？自己引导，异口同声地以喧闹声皈依而观想。唉玛！三界轮回漂泊的众生们！从“乃至未获菩提以慈悲视之！”之间是总说。分别而言，念诵“功德皆生，成就最胜处！皈依喇嘛仁波切！”之时，对于喇嘛金刚猛厉力，心眼风三者一心专注于此，不散乱地生起强烈的虔诚和渴盼。同样，于何者当以何法度化等两句之时，专注于东方的本尊；于佛陀语等之时，专注于南方的法；于大悲等之时，专注于西方的僧众；于为调伏有情之义等之时，专注于北方的护法们，多次皈依。对于这些皈依境，有内外秘密如实性的解释等很多，但因畏惧文字太多而无法书写，并且那些
English
Having the nature of containing all the scriptural and realization Dharma. All its intervals are written with molten gold on a base of lapis lazuli, and with the six liberation threads written with lapis lazuli juice on a base of gold, filled without any gaps, this is the Dharma Jewel. All the back leaves and top and bottom are the Victorious Three Protectors, and the Bodhisattva Sangha such as the Regent Maitreya Protector, and the Sangha Jewel of the Hearers and Solitary Realizers who perform the work of benefiting others. All the left leaves and top and bottom are the Dakini Dharma Protectors, oath-bound treasure lords, headed by the Mantra Protector Vajra Krodha Mother Red Face, and the assembly of oath-bound oceans, etc., these are also included in the Sangha Jewel. Who goes for refuge? Oneself as the main one, with parents on the left and right, and below, all sentient beings included in the three realms and six realms, assemblies of enemies, friends, and neutrals, all abiding as if vividly present. With love and great compassion, carefully observing, it is necessary to take refuge with compassion for those who actually experience the results of non-virtuous causes and various black and white karmas, and with a strong sense of regret for accumulating karma. How to take refuge? Guiding oneself, with one voice, visualizing taking refuge with a loud noise. Alas! All sentient beings wandering in the three realms of samsara! From "Until enlightenment is attained, look upon us with compassion!" is the general statement. Specifically, when reciting "The source of all qualities, the supreme place of accomplishment! I take refuge in the precious Lama!", focus the mind, eyes, and wind on the Lama Vajra Wrathful Force, without distraction, generating strong devotion and longing. Similarly, at the time of the two lines "Whatever is to be tamed by whatever method", focus on the Yidam of the East; at the time of "From the Buddha's speech", focus on the Dharma of the South; at the time of "With great compassion", focus on the Sangha of the West; at the time of "For the sake of taming beings", focus on the Dharma Protectors of the North, and take refuge many times. For these objects of refuge, there are many explanations of the outer, inner, secret, and suchness, but due to fear of too many words, they cannot be written, and those