Chinese
需要。今生若能值遇殊胜上师与甚深口诀，并加以修持，即可截断中阴，并能解脱瑜伽士之身缚。如是截断三种中阴，有三句诀窍。一、将轮涅和合为一。二、辨别物质与觉性之首尾。三、断除佛与有情之关联。其中，第一，将轮涅和合为一者：自心不为外缘所染，安住于自位，了知此乃实相，本来空性，从初始即清净，自性光明。此乃本来安住，而非初始造作。诸佛之意二取无别之智慧，有情之觉性菩提心，自之觉性无有造作等，了知并非他体而为一体，无别无异。自明自净自显，不为分别念所染，不离此而长久串习，本体安住于无有造作之状态而显现之时，即是轮涅二者和合为一。如是了悟，具有定解，故不向上希求于佛。与法及心和合，无有造作之觉性安住于本有之自性中，故无有向下堕入恶趣之怖畏，此为轮涅和合为一。第二，辨别物质与觉性之首尾者：心之所依虽为身体，然觉性安住于空明之实相中之时，外境显现怨亲受用，然无有执着，故显现亦于自位而空。中间，自身亦因无有执着而 不觉身体之存在。内，心亦无有执着，分别念于自位寂灭。于任何亦无有执着之时，法性之觉性无有间断，故身虽为人身，然心与佛之意相同。于物质无有贪执，觉性安住于自明中，此为辨别物质与觉性之首尾。第三，断除佛与有情之关联者：于空性无有造作之心上，不成立佛与有情。如是修持，获得决断与信解之定解，通达义理，故不畏惧轮回之痛苦与生死。临终之时，身舍语断，然觉性安住于自位。觉性与空性融合，不为外缘所害。
English
It is necessary. If in this life, one encounters a noble lama and profound instructions, and practices them, one can sever the bardo, and it will also release the yogi's bodily constraints. Thus, to sever the three bardos, there are three pith instructions. First, to blend samsara and nirvana into one. Second, to distinguish the head and tail of matter and awareness. Third, to cut the connection between buddhas and sentient beings. Among these three, the first, blending samsara and nirvana into one, is: By leaving one's own mind uncorrupted by conditions, resting in its own place, one should recognize this as the nature of reality, primordially empty, pure from the beginning, and naturally clear. This is naturally abiding, not something initially fabricated. The wisdom of non-duality in the minds of the buddhas, the awareness of sentient beings, the mind of enlightenment, one's own unfabricated awareness, etc., are understood as not being different entities but as being one, inseparable and non-distinct. When self-knowing, self-purifying, self-illuminating awareness, uncorrupted by conceptual thought, is not distracted and is accustomed to for a long time, and the essence abides in an unfabricated state and is clear, then samsara and nirvana are blended into one. Having such realization and conviction, there is no need to hope for buddhas above. By blending with dharma and mind, the unfabricated awareness abides in its own natural state, so there is no fear of falling into the lower realms below, this is blending samsara and nirvana into one. Second, distinguishing the head and tail of matter and awareness is: Although the body is the support of the mind, when awareness abides in the empty and clear nature of reality, whatever appears in the external field of perception, whether enemies, friends, or enjoyments, is without grasping, so appearances are empty in their own place. In between, one's own body is also without grasping, so one does not feel the existence of the body. Internally, the mind is also without grasping, conceptual thoughts subside in their own place. When there is no clinging or attachment to anything, the awareness of dharmata is continuous, so although the body remains human, the mind is equal to the mind of the buddhas. Without cherishing the material body, awareness abides in self-illumination, this is distinguishing the head and tail of matter and awareness. Third, cutting the connection between buddhas and sentient beings is: On the empty, unfabricated mind, buddhas and sentient beings are not established. By practicing in this way, one gains a decisive conviction and understanding, so there is no fear of the suffering of samsara and birth and death. At the time of death, the body is abandoned and speech ceases, but awareness abides in its own place. That blending of awareness and emptiness is not harmed by external conditions.
Tibetan
ད། འཁོར་བའི་གདོས་ཐག་ཆོད་པས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་རྙེད། རྣམ་རྟོག་གི་རོལ་བརྒྱ་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་འོག་ཏུ་ཚུད། ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ངང་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་རོ་ལྡངས་མི་སྲིད། ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཟད་པས་སྡིག་པ་ཕྱགས་མས་བཏབ། ལུས་ལ་བླངས་པ་མེད་པས་ངན་སོང་གི་སྒོ་བཅད། སྣང་སྲིད་སེམས་སུ་ཤེས་པས་དམྱལ་བ་གཏན་ནས་སྤྲུགས། མན་ངག་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ལ་འཆི་བས་མི་འཇིགས། ཚེ་གཅིག་གིས་གཏན་ འདུན་གྲུབ། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཀྱི་མན་ངག་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་འཆི་ལ་ཟློ་བའི་མན་ངག་གསང་སྔགས་ཀྱི་གསེང་ལམ་ཟབ་མོ་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་མན་ཤེལ་ལ་ལྟ་སྟངས་གཏད་དེ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་མན་ཤེལ་བསྟན་ལ། རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ལ་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་པའི་ཚེ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཕྱོགས་རིས་མཐའ་དབུས་སུ་མ་གྲུབ་པས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ། ཕྱོགས་ཞེན་དང་བྲལ་བར་འདུག་པ་སྟོང་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་མན་ཤེལ་ལྟ་བུ་འདི་མཐོང་ངམ། མ་མཐོང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟས་ནོར་དགྲ་གཉེན་གྱི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་གོས་ཧྲུལ་བོར་བ་བཞིན་སྐྱུར། ལུས་ལ་གཅེས་པར་བཟུང་ཡང་ཤིང་སྡོང་གོག་པོའི་བྱ་ཚང་དང་འདྲ་བས་གཅེས་འཛིན་སྐྱུར། ཚོང་པ་བདེ་བའི་ལམ་འཚོལ་བ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཉམ་པར་ཞོག་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་འཚོལ། སྒེག་མོ་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟར་སེམས་ལ་ཡང་ཡང་ལྟོས། རྐུན་མ་གྲོང་ནས་འབྱུང་བ་ནང་དུ་རྩད་ཆོད། དགྲ་ངོ་ཤེས་དུས་སྒྲོལ་ལ་ཕྱིན་ཆད་སྒོ་སྡོམས། ཤེས་པ་གློད་ལ་ཉོལ། སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་བལྟ་བ་ནི་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་གོ་ཞིང་མཐོང་བ་ཡིན། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕེབས། ཤེས་བྱའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན། རང་སེམས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ་རང་བྱུང་རང་གནས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སངས་ནས་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ངན་པ་དོར་རྒྱུ་མེད་པས་རིག་པ་རང་སར་དག །ཆོས་ལ་བྱེད་མཁན་དང་བྱ་རྒྱུ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་དུ་གསལ། ལྟ་བ་རང་ལ་ཡོད་པས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པ་དེའི་དོན་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། རང་ལུས་རི་བོ་དགོན་པའི་གནས། ཕྱིའི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་རང་བྱུང་རང་ཞི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་བཞག །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྣང་བ་གྲོ
Chinese
ད། 轮回的绳索断了，因此找不到转生六道的因。成百上千的分别念，融入于刹那的觉性之中。法性空明之中，不可能生起烦恼的毒素。业的果报穷尽，罪恶被扫帚扫除。因为没有执取身体，所以关闭了恶趣之门。因为知晓显有世间是心，所以彻底清空了地狱。如此修持此窍诀之人，不会畏惧死亡。一生即可成就究竟心愿。因为轮回涅槃无二的窍诀，是用三句话对治生死的窍诀，是甚深的金刚乘密道，所以要修持啊！ 第二，将视线专注于明镜并进行介绍，即明镜的开示。以心观察此自明菩提心时，因为没有形成形状、颜色、方所、边际和中心，所以生处、住处、去处三者全部是空性，什么也没有形成。安住于远离偏袒，但那个空性并非无自性，而是清明澄澈，如明镜一般，你看到了吗？如果没有看到，就要像丢弃破烂衣服一样，舍弃对世间的食物、财富、仇敌和亲友的一切执着。即使珍爱身体，也如同朽木上的鸟巢一般，舍弃珍爱执着。如同商人寻找安乐的道路一般，身语意三调和，寻找法性的道路。如同美女照镜子一般，反复观察自心。小偷从村子里出来，要在内部追查清楚。认识敌人之后进行降伏，从此关闭门户。放松觉知而安睡。不改造地观察自心，就是自己认识自己。就是理解并见到法性的意义。就是确定了实相。就是斩断了所知障的束缚。 因为自心没有形成实物，是自生自住，超越了常断的边际，所以不需要从其他地方寻找佛陀，因为息灭了能取所取的分别念，所以增长了无为的智慧。因为没有可以抛弃的堕入恶趣的恶因，所以觉性安住于本位。因为法没有能作者和所作，所以法性自然显现。因为见解存在于自身，所以不需要从其他地方寻找，理解那个意义之后进行修持时。自身是寂静山中的住所。外在显现的一切，都是显空、自生自灭、远离戏论的边际。如此知晓，显现消融。
English
Da. The rope of samsara is cut, so the cause of being born into the six realms cannot be found. Hundreds of conceptual plays are contained within a moment of awareness. In the state of the empty clarity of dharmata, the poison of afflictions cannot arise. The fruition of karma is exhausted, so sins are swept away with a broom. Because there is no grasping onto the body, the door to the lower realms is closed. Because phenomenal existence is known to be mind, hell is completely emptied. For a person who practices this instruction in this way, there is no fear of death. One lifetime accomplishes the ultimate goal. Because the instruction of non-duality of samsara and nirvana is an instruction that uses three words to counteract birth and death, it is a profound secret path of secret mantra, so practice it! Secondly, the instruction on how to look at a mirror and introduce it is the teaching on the mirror. When this self-aware bodhicitta is looked at with the mind, because it does not form into shapes, colors, directions, boundaries, or centers, all three places of origin, dwelling, and going are empty, and nothing is formed. Abiding free from partiality, but that emptiness is not without essence, but clear and transparent, like a mirror, do you see it? If you do not see it, then like discarding tattered clothes, abandon all attachments to worldly food, wealth, enemies, and friends. Even if you cherish the body, it is like a bird's nest on a rotten tree, so abandon cherishing attachment. Like a merchant seeking the path of happiness, harmonize body, speech, and mind, and seek the path of dharmata. Like a beautiful woman looking in a mirror, repeatedly look at your mind. When a thief comes from the village, investigate thoroughly within. Subdue the enemy when you recognize them, and from then on, close the door. Relax awareness and sleep. Looking at the mind in its unaltered state is knowing oneself. It is understanding and seeing the meaning of dharmata. It is settling into the true nature. It is cutting the bonds of knowable objects. Because the mind is not formed into a thing, it is self-born and self-abiding, transcending the extremes of permanence and annihilation, so there is no need to seek a Buddha from elsewhere, because the conceptualizations of grasping and being grasped are extinguished, so the unmade wisdom expands. Because there is no bad cause to abandon that causes one to go to the lower realms, awareness abides in its own place. Because there is no maker or thing to be done in dharma, dharmata is naturally clear. Because the view is within oneself, there is no need to seek it from elsewhere, when one understands that meaning and practices it. One's own body is the place of a mountain hermitage. Whatever arises in external appearances is all appearance-emptiness, self-born, self-pacified, and free from the extremes of elaboration. Knowing this, appearances dissolve.