Tibetan
་གིས་ཤེས་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཚེ་ལུས་མི་རུ་སྣང་ཡང་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་གུ་རུ་པད་མས། ཕྱི་ལྟར་གཟུང་བའི་ཡུལ་སྣང་དག་པ་དང༔ ནང་ལྟར་འཛིན་པའི་སེམས་ཉིད་གྲོལ་བ་དང༔ བར་དུ་འོད་གསལ་རང་ངོ་ཤེས་པ་རུ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་གསུམ་པོ་འདི་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་གལ་ཆེ་བར་འདུག་པས་ཡིག་ཚོགས་ལ་མ་བལྟས་པར་ཁྲིད་གཞུང་གི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བྲིས་སོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཉམས་ཁྲིད་དུ་བསྐྱང་ཞིང་སེམས་ངོ་འཕྲོད་ངེས་པ་བྱ་དགོས་ཤིང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ནམ་འགའ་ཞིག་དམིགས་རིམ་རྣམས་བསྟར་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པ་ལས། དྲན་ཤེས་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པའི་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན་པ་མེད་པར་ཐོབ་ཆོས་ཙམ་བྱེད་པ་ནི་རང་གིས་རང་བསླུས་པ་ཡིན་པས་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཐབས་སུ། སྔོན་འགྲོ་གཟེར་ལྔ་དང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ངང་ནས་སུམ་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་གི་བཟླས་པ་ཙམ་ བྱས་ན་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོའི་སེམས་འཛིན་སོགས་ལས་དང་པོ་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཐབས་སུ་ཁྲིད་ཀྱི་དུས་མ་གཏོགས་མི་དགོས། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་སོགས་སྣང་བཞིའི་སེམས་འཛིན་ནི་སྐབས་འགར་བསྒོམས་ཀྱང་བོགས་ཆེ། གཙོ་བོར་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བལྟ་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་ཟང་ཐལ་གྱི་ཆ་ལག་བར་དོ་ལྔའི་ངོ་སྤྲོད་ལས། ཉིན་མོ་བྱ་བ་བསྒོམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་གྱི་མན་ངག་གཅེས༔ མཚན་མོ་ཉལ་བས་གཉིད་སྒོམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྲོད་ལ་དབང་པོ་གནད་སྡུད་ཀྱི་མན་ངག་གཅེས༔ ནམ་ཕྱེད་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་མན་ངག་གཅེས། ཐོ་རངས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་མན་ངག་གཅེས༔ གཅེས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་མན་ངག་ཆོངས་མཛོད༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། སེམས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད། གཞན་གྱིས་མ་བྱས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་སེམས་འདི་ཉིད་འདི་འདྲ་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། ངོ་བོ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས། རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གཏན་ལ་དབབ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འདུག་ཀྱང་རང་སྣང་ཡིན། སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་བལྟ། བར་དོ་བློའི་སྣང་བ་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཅི་སྐྱེས་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བས་འཛིན་པ་མི་བྱ། ཐ་མར་གཡོ་འགུལ་གྱི་ཉམས་སྣང་ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གང་བྱུང་ཡང་ཆགས་འཛིན་མེད་པ་
Chinese
因此，要知道，那时身体虽然显现为人，但心却证悟为金刚萨埵自生的广大智慧。如是宣说而作了介绍。 又是莲花生大师说： 外显现所取的对境清净， 内显现能取的心性解脱， 中间光明了知自性时， 如是宣说。 这样，这三种介绍，实际修持非常重要，因此没有看文句，而是浓缩了引导文的意义而写了。 到此为止，要进行实修引导，务必认识心性。 平时的修持或者某些观修次第，与其次第井然地修习，不如将忆念的修持放在重要位置，不做毫无意义的获得法，这是自己欺骗自己，因此必须主要修持本来清净立断的境界。 为了将此转化为道用，从前行五钉和自生起轮的角度，念诵三百二十一遍， 不会成为过失，反而会成为助伴。 否则，金刚白色的心执等，作为初学者止观的方法，除了引导时不需要。 明点红白等四相的心执，有时修习也有很大帮助。 主要的是观看境界的意义非常重要。 并且，在那之中，大圆满现观的组成部分，中阴五种介绍中： 白天行事变为修持时，广阔显现的窍诀珍贵； 夜晚睡觉变为睡眠修持时，傍晚收摄诸根要诀珍贵； 半夜了知瓶灌要诀珍贵； 黎明智慧自明要诀珍贵； 珍贵四种要诀如意宝藏； 如是宣说的意义浓缩起来解释。 心不由因缘所生，非他人所作，不是突然产生的，这个心本身，无法指示是这样的。 体性空性不变，如同虚空一般。 因此，确定自显现无别的显现。 外境虽然显现各种各样，但都是自显现。 观看显现而无执着。 中阴心识的显现，无论生起粗细念头，一切都与根本分离，因此不要执着。 最后，无论生起任何动摇的觉受， 乐明无念，都不要贪执。
English
Therefore, know that at that time, although the body appears as a human, the mind realizes the great wisdom of Vajrasattva's self-arising. Thus it was introduced as it was said. Also, Guru Padmasambhava said: Outwardly, the objects of perception are pure, Inwardly, the nature of the perceiving mind is liberated, In the middle, when luminosity recognizes its own face, Thus it was said. Thus, these three introductions are very important for actual practice, so instead of looking at the words, the meaning of the guiding text was condensed and written. Up to this point, practice guidance should be carried out, and it is necessary to recognize the nature of mind. Instead of practicing the usual practice or some visualization sequences in an orderly manner, it is better to place the practice of mindfulness in an important position, and not to do meaningless attainment of Dharma, which is deceiving oneself, so it is necessary to mainly practice the state of original purity and breakthrough. In order to transform this into the path, from the perspective of the preliminary five nails and self-generation wheel, reciting three hundred and twenty-one times will not become a fault, but will become a companion. Otherwise, the mind-holding of White Vajra, etc., as a method of calm abiding for beginners, is not necessary except during guidance. The mind-holding of the four appearances such as white and red bindus is also very helpful if practiced occasionally. It is important to mainly look at the meaning of the state. And in that, in the components of the Great Perfection direct perception, in the introduction of the five bardos: When daytime activities become practice, the instruction of vast appearance is precious; When sleeping at night becomes sleep practice, the instruction of gathering the senses at dusk is precious; The instruction of knowing the vase entry at midnight is precious; The instruction of self-clarity of wisdom at dawn is precious; The precious four instructions are a wish-fulfilling treasure; The meaning of what was said is condensed and explained. The mind is not produced by causes and conditions, not made by others, not suddenly arising, this mind itself cannot be indicated as such. The essence is emptiness and immutability, like the sky. Therefore, determine the appearance of self-appearance without distinction. Although external objects appear in various ways, they are all self-appearance. Look at the appearance without clinging. The appearance of the Bardo mind, no matter what coarse or subtle thoughts arise, everything is separated from the root, so do not cling. Finally, no matter what moving experience arises, Bliss-clarity-non-thought, do not be attached.