Tibetan
ན་རྣམས་ཅི་བྱུང་ཐམས་ཅད་ལ༔ བྱུང་ས་འགྲོ་ས་གནས་ས་ལེགས་པར་བརྟག༔ དོན་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་དོ་འཛིན་པ་ཆོད༔ མ་བཅོས་ངང་ལ་མཉམ་གཞག་བརྟན་པར་བྱ༔ དེ་ཡིས་ལམ་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལུས་ལ་ནད་བྱུང་བའི་ཚེ་ནད་དེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་བར་དུ་གང་དུ་གནས་ཐ་མ་གང་དུ་འགྲོ་བརྟག་ཅིང་ནད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ། དེ་ཡང་གཅེས་འཛིན་འཐས་པའི་བག་ཆགས་ལས་ནད་དང་། དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཤི་དོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་ཟུག་གཟེར་སྔོན་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དུ་ཤེས་པས་ཟུག་གཟེར་གྱི་རོ་མི་མྱང་ཞིང་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་རྣམ་རྟོག་གི་རང་གཟུགས་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་ཅིང་མཁན་པོ་རྩད་ཆོད་པས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ལམ་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆོད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཀ་དག་གི་ཆོས་སྡེ་གེགས་སེལ་ནོར་བུའི་བང་མཛོད་ལས། དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་སེམས་རང་སར་ལྷན་གནས་པ་ཞིག་འབྱུང༔ དེ་ཀ་ལ་ཞི་གནས་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡན་ཆད་སེམས་འཛིན་གྱི་ཞི་གནས་སུ་བཞག་ཐབས་ དེ་དག་གི་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པའི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལྟ་ཐོག་ནས་སྒོམ་འཚོལ་བ་སེམས་འཚོལ་གྱི་སྒོ་ནས་གདར་ཤ་གཅོད་པ་ནི། རྩ་བ་ལས། དེ་ནས་ལུས་སེམས་སྣང་སེམས་བརྟག་པར་བྱ། །བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་ལ་ཕུ་ཐག་གཅད། ཅེས་གསུངས་པ་ཁྲིད་གཞུང་དུ་ལུས་སེམས་དང་སྣང་སེམས་བརྟག་པ་མ་གསུངས་ཀྱང་། བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན། ལུས་ལས་སེམས་བྱུང་ངམ་སེམས་ལས་ལུས་བྱུང་བརྟགས་པས་ཉམས་མྱོང་གང་བྱུང་བླ་མར་ཞུ། སྣང་སེམས་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་བརྟག །དེ་དག་གི་དོན་འོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟོན། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ་ནི། ཁྲིད་གཞུང་ལས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བལྟ༔ དང་པོ་ཞག་གསུམ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བསམ༔ བྱུང་ས་འདུག་ན་དེ་ཡི་རྩ་བ་བརྟག༔ བྱུང་ས་མེད་ན་རྒྱུ་མེད་ཅི་ལ་སྲིད༔ དེ་ནས་ཞག་གསུམ་སེམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང༔ གཟུགས་དང་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ་བལྟ༔ གྲུབ་ན་ལེགས་པར་དེ་ཡི་རྩ་བ་གཅད༔ མ་གྲུབ་འདུག་ན་འཕྲོ་འདུ་ཅི་ལས་བྱུང༔ དེ་ནས་ཞག་གསུམ་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ས་བརྟག༔ འགྲོ་ས་འདུག་ན་དེ་ཡི་རྩ་བ་བཅད༔ འགྲོ་ས་མེད་ན་བློ་གཏད་ཇི་ལྟར་བྱེད༔ ཁ་ཙམ་ཚིག་ ཙམ་མ་ཡིན་ལེགས་པར་བརྟག༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་སེམས་ཞེས་
Chinese
对于所发生的一切，要好好观察发生之处、去处、住处；在意义上，没有原因和条件，要断除执着；在未造作的状态中，要稳固地安住；这样可以消除道路上的障碍和阻碍。如是说之义，身体生病时，观察此病最初从何处生起，中间住于何处，最终去往何处，并观察疾病的自性。而且要知道，疾病来自于珍爱执着的习气，以及对疾病的痛苦、死亡恐惧的分别念，和痛苦的感受是往昔业力的成熟，所以不要感受痛苦的滋味，如果好好观察，分别念的自性会显现为法身大乐。同样，对于一切好坏的因缘，要观察其生处、住处、去处三者，并彻底切断根源，在未造作的状态中安住，这样就能消除道路上的一切障碍和阻碍。噶达的法类《遣除障碍宝藏》中说：如此将三门安住在自性中，所有粗细的分别念都会平息，心会自然地安住在本位。那即是止观。如是说之故。以上是安住于心之执着的止观的方法，以及包含遣除那些障碍的次第。第二，从见解入手寻找禅修，从寻找心的方式来辨别精华：根本中说：然后要观察身心、显现心。观察生处、住处、去处，并下定论。虽然引导文中没有说观察身心和显现心，但上师的口传是：观察心从身体产生，还是身体从心产生，并将所产生的体验禀告上师。显现心二者也同样观察。那些意义在下面介绍的时候说明。观察生处、住处、去处是：引导文中说：然后瑜伽士观察心的自性，首先三天思考心的生处，如果生处存在，就观察它的根源，如果生处不存在，没有原因怎么可能存在？然后三天观察心的颜色，以及形状和形象，是成立还是不成立？如果成立，就好好切断它的根源，如果不成立，散乱又从何而来？然后三天观察心的去处，如果去处存在，就切断它的根源，如果去处不存在，又如何信任它？不仅仅是口头上的话语，要好好观察。如是说之义，心被称为
English
For whatever arises, carefully examine the place of arising, the place of going, and the place of dwelling; in meaning, there is no cause and condition, cut off attachment; in the unfabricated state, stabilize the equipoise; in this way, obstacles and hindrances on the path will be eliminated. As it is said, when illness arises in the body, examine where the illness first arose, where it dwells in the middle, and where it ultimately goes, and observe the nature of the illness. Moreover, know that illness comes from the habit of cherishing attachment, as well as from the conceptual thoughts of suffering from illness, fear of death, and the feeling of pain as the ripening of past karma, so do not taste the flavor of pain, and if you observe well, the self-nature of conceptual thought will appear as the Dharmakaya, great bliss. Similarly, for all good and bad circumstances, examine the three places of arising, dwelling, and going, and thoroughly cut off the root, and by abiding in the unfabricated state, all obstacles and hindrances on the path will be eliminated. In the Kadag Dharma class, "Treasury of Eliminating Obstacles," it says: In this way, by placing the three doors in their own nature, all coarse and subtle conceptual thoughts will be pacified, and the mind will naturally abide in its own place. That is called calm abiding. As it is said. The above is the method of calm abiding that abides in the clinging of the mind, and the sequence including the elimination of those obstacles. Second, finding meditation from the perspective of view, distinguishing the essence from the way of searching for the mind: In the root it says: Then examine body-mind and appearance-mind. Examine the three places of arising, dwelling, and going, and make a conclusion. Although the guiding text does not say to examine body-mind and appearance-mind, the oral transmission of the lama is: Observe whether mind arises from body or body arises from mind, and report whatever experience arises to the lama. The two, appearance-mind, are also observed in the same way. The meaning of those will be explained in the introduction below. Examining the three places of arising, dwelling, and going is: In the guiding text it says: Then the yogi observes the nature of the mind, first for three days thinking about the place of arising of the mind, if the place of arising exists, then examine its root, if the place of arising does not exist, how could it exist without a cause? Then for three days observe the color of the mind, as well as the shape and form, whether it is established or not established? If it is established, then cut off its root well, if it is not established, from where does the scattering come? Then for three days observe the place of going of the mind, if the place of going exists, then cut off its root, if the place of going does not exist, how can you trust it? Not just words on the mouth, observe well. As it is said, the mind is called
Tibetan
བྱ་བ་འདི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་། བར་དུ་གང་དུ་གནས། ཐ་མར་གང་དུ་འགྲོ་སེམས་དེ་ཡི་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་གྲུ་བཞི་སོགས་ཇི་ལྟར་འདུག །གཟུགས་སུ་གྲུབ་ན་ཁ་དོག་དཀར་དམར་སོགས་ཇི་འདྲར་སྣང་། གཅིག་དང་དུ་མ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག །གཅིག་ཏུ་འདུག་ན་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ། མང་པོར་འདུག་ན་གྲངས་ཇི་ཙམ། ཕྱི་རོལ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་གང་དུ་གནས། རང་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་གང་དུ་གནས། མང་པོར་འདུག་ན་སོ་སོར་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་སུ་གྲུབ་པ་གཞིར་བཅས་པས་ཇི་ལྟར་སྣང་། གཅིག་པུར་འདུག་ན་དེ་ཡང་གཟུགས་དབྱིབས་སོགས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག །ལུས་འདིར་སེམས་གནས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕྱིར་འཕྲོ་བའི་ཚེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕྲོ་བའི་སེམས་དང་ནང་དུ་གནས་པའི་སེམས་གཉིས་སུ་བྱུང་བས་གཉིས་སུ་སྣང་ངམ། གཅིག་ཏུ་འདུག་ན་ཕྱིར་འཕྲོ་བའི་ཚེ་ནང་ན་སེམས་མེད་པ་ཤི་བའི་རོ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་གམ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སོགས་ཁྲིད་གཞུང་ལྟར་ན་ཞག་དགུའི་བར་དང་། དབང་བརྟུལ་ལ་དེར་ཡང་མ་ཚད་པའི་ཞག་མང་པོའི་བར་རྟོག་ཏུ་འཇུག་ཅིང་བླ་མས་སོ་སོར་དྲི་བ་ལེན། འདི་སྐབས་འགའ་ཞིག་གིས་བརྟག་དཔྱད་ མ་བཏང་བར་འོལ་ཚོད་ཀྱིས་ལན་འདེབས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་དཔེ་ལ་བལྟས་པའི་ལན་འདེབས་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོང་བས་རིག་ཐོག་ནས་གདར་ཤ་བཅད་པའི་དྲིས་ལན་ཚུལ་བཞིན་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ངོ་སྤྲོད་ལ་རིངས་རྒྱུ་མེད་པས་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཞིང་དྲི་བ་རྡོ་རུས་ཐུག་པར་ལེན་པ་གནད་དུ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་འཚོལ་གྱི་རིམ་པ་འདི་ཡན་ཆད་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པའོ། །དངོས་གཞི་ཐོག་མར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་སོགས་ངོ་སྤྲོད་པའི་རིམ་པ་ལ། རྩ་བ་ལས། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་དེ། །ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་དེ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡི་མདངས། །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་མ་འགག་སྤྲུལ་སྐུ་དེ། །དོན་ལ་རང་རིག་མ་བཅོས་རྗེན་པ་འདི། །གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དང་། །རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་གསལ་ལེ་སིང་ངེ་བ། །ཡེར་རེ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་འདི། །ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་བླ་མ་རང་ཆས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཁྲིད་གཞུང་ལས། ངེས་པར་གོ་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི༔ དང་པོ་བྱུང་ས་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ ས་གཞི་རང་ཡང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་གྲུབ༔ ངོས་བཟུང་མེད་པར་ཅི་ཡང་སྐྱེ་བ་སྟེ༔ ས་གཞི་ལོ་ ཏོག་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འཆི་དང༔ ནམ་
Chinese
此事最初从何处产生？中间位于何处？最终又去向何处？心的大小如何？形状是圆形、方形等，又是如何？如果具有形体，颜色是白色、红色等，又是如何显现？是一个还是多个？如果是一个，又是如何？如果是多个，数量有多少？外在六根的对境显现位于何处？在自身从头顶到脚底之间，位于何处？如果是多个，各自的形状、颜色等，以具有基础的方式，又是如何显现？如果是一个，那么它的形状等又是如何？因为心存在于此身，所以从身体内部向外散发时，向外散发的心和存在于内部的心，因为产生了两个，所以显现为两个吗？如果是一个，那么向外散发时，内部没有心，就像死尸一样吗？等等，按照引导文的说法，九天之内，对于根器迟钝者，甚至超过九天，让他们进行思考，并且上师会分别提问。此时，有些人不经过考察就随意回答，有些人看着书本来回答，等等，会出现各种情况，所以在没有得到从理智上辨别清楚的如实回答之前，不要急于介绍，所以要反复询问，像钻木取火一样追问到底，这一点非常重要。像这样，寻找心的次第，到此为止是前行的次第。正行首先介绍生处、住处、去处等次第时，根本文中说：之后，心性空明无执著，本来是三身要介绍，本体空性是法身，它的光彩，自性光明是报身，无碍大悲是化身，实际上，这就是不加修饰的自性，光明空性无二，显现空性无二，觉性空性无二，清明澄澈，豁然开朗，远离戏论边，本来就是三身，是上师的自性。所说的意义是，引导文中说：如果确定理解，心的本体，最初没有生处，就像虚空一样，大地也是从空性中产生，无法确定，什么都可以产生，大地、庄稼、众生的生死，以及
English
Where did this affair first arise? Where does it reside in the middle? Where does it go in the end? How big or small is the mind's form? What is its shape, round or square? If it has a form, what color does it appear to be, white or red? Is it one or many? If it is one, what is it like? If it is many, how many are there? Where do the appearances of the six external sense objects reside? Where does it reside in the body, from the crown of the head to the soles of the feet? If there are many, how do they appear, each with its own shape, color, and so on, based on a foundation? If there is only one, what is its shape and form like? Since the mind resides in this body, when it radiates outward from within the body, does the mind that radiates outward and the mind that resides within appear as two because they have become two? If it is one, when it radiates outward, is there no mind inside, like a dead corpse? And so on, according to the instruction manual, for nine days, and for those with dull faculties, even longer, they are made to contemplate, and the lama asks questions separately. At this time, some people answer haphazardly without investigation, and some answer by looking at examples, and so on, so it is important not to rush the introduction until a proper answer is given that is rationally clear, and to repeatedly ask questions until they hit rock bottom. Thus, this stage of searching for the mind is the preliminary stage. When the main practice is to introduce the three origins, etc., the root text says: Then, the nature of mind is emptiness and clarity, without grasping. It is introduced as the three bodies from the beginning. The essence of emptiness is the Dharmakaya, its radiance. The nature of clarity is the Sambhogakaya, and the unceasing compassion is the Nirmanakaya. In essence, this unadulterated, natural awareness is inseparable from clarity and emptiness, inseparable from appearance and emptiness, and inseparable from awareness and emptiness. It is clear and distinct, open and free, and free from the extremes of elaboration. From the beginning, it is the three bodies, the lama's own nature. The meaning of what is said is: The instruction manual says: If you understand for sure, this is the essence of mind. It has no place of origin, like the sky. The earth itself is formed from emptiness. It cannot be defined, and anything can arise. The earth, crops, sentient beings, birth and death, and