Tibetan
སྙིང་གའི་བཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མོས་པས་འཇམ་རླུང་བཟུང་། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའང་སྟོད་སྨད་ནས་རིམ་གྱིས་འདུས་ཏེ་དབུ་མ་ལ་ཐིམ། དེ་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཐིམ། དེ་ཟླ་གདན་དང་དེ་བཾ་ལ་ཐིམ། དེའང་མས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ཏེ་མཐར་ན་དཱ་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན། དེའང་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་སླར་ཡང་ཆུ་ལས་ཆུ་རླབས་གཡོས་པ་ལྟར་རང་ཉིད་གཉུག་མའི་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ། ཕྱི་སྣོད་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་གཙོ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ལྡངས་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་ཤིང་གསལ་སྣང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པས་དབུ་མའི་མདུད་པ་གྲོལ་ནས་ཁ་བྱེ། རླུང་སེམས་དེར་འདུ་བའི་ཕྱིའི་རྟགས། དུ་བ་སྨྲིག་རྒྱུ་མེ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་སྣང་ཉམས་དང། རྟགས་ཅན་ནང་དུ་བདེ་ གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་ཉམས་དུ་མ་འཆར། ཞི་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་མཐར་ཐུག་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སོགས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། གཞུང་ཉིད་ལས། རྩེ་གཅིག་གོམས་པས་དབུ་མ་བྱེ༔ རླུང་སེམས་འདུ་བའི་ཕྱི་ནང་གི༔ རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་མངོན་དུ་ཤར༔ བསམ་གཏན་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ལས་ཀུན་ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པས་འགྲུབ༔ ལུས་བདེ་ཡང་རྩལ་སྟོབས་དང་ལྡན༔ དུས་མིན་འཆི་དང་བར་ཆད་ཞི༔ ཚེ་རིང་རྒས་སྲ་དབང་པོ་གསལ༔ གོམས་པ་བརྟན་པས་འཆི་མེད་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་རིམ་འདི་ནི་དུས་འཁོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཨེ་ཡི་དབུས་སུ་ཝཾ་ཡིག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་གནས། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཁུ་བ་སྐུ །རྣམ་པར་བཅད་བྱ་རྡུལ་ཉིད་གསུང་། །ཨ་ཡིག་མུན་ཆུད་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །མཁའ་ཁམས་ཨི་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་བརྟག་གཉིས་ལས། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང་། །དབུས་སུ་ཝཾ་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་གླེང་ གཞིའི་ཡི་གེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཨེ་ཝཾ་གི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ
Chinese
融入心间的വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）。以大乐智慧永不摇动、永不改变而稳固的信念，抓住柔和之风。自身明观为本尊，也从上下逐渐汇聚，融入中脉。它融入法生。它融入月垫，它融入വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）。它也从下逐渐融入，最终在如毛发尖端的那达处执持心念。它也消融于法界，于俱生乐空光明无分别的双运中，安住于不可言说、不可思议的大智慧之中。从那之中起身时，如水生波浪般，再次清晰地观想自身为本初之本尊身。外器为法生之宫殿。内情为智慧之空行母主眷之自性，于完全清净之智慧轮中起身，并进行行为。像这样反复串习，明相稳固于一境，则中脉之结解开而张开。风心汇聚于此之外相。出现烟雾、阳焰、萤火虫等觉受。具有征相之内，生起乐、明、无分别等诸多觉受。寂止之禅定达到究竟，将会成就等等，讲述了暂时和究竟之利益产生的方式。如经文本身所说：一境串习则中脉张开，风心汇聚之外内之，征相与有征相显现，禅定最为殊胜将成就，一切事业仅说词句便成就，身乐且具精进力，非时死与障碍息灭，长寿坚固衰老，根识清晰，串习稳固则成就无死。如是说。此禅修次第出自时轮根本续：于诶（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉字字面意思：诶）之中有വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）字，乃一切佛之安乐处，虚空金刚萨埵此，身语意之结合中，明点月亮精液身，分别所断之尘埃乃语，阿字黑暗意甚深，虚空界于伊（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉字字面意思：伊）中安住。如是说。以及《喜金刚二品续》中说：诶（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉字字面意思：诶）之美好部分，中央以വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）庄严，乃一切安乐之所，诸佛珍宝聚。如是所说，如是观想无上续部一切所说的基础之文字，方便智慧双运诶വം（藏文：ཨེ་ཝཾ་，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉字字面意思：诶വം）之形象，与基础的安住方式相符。
English
Dissolves into the vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: vaṃ) syllable in the heart. Holding the subtle wind with the conviction that the great bliss wisdom is unwavering and unchanging, it becomes stable. The self-visualization as the deity also gradually gathers from top and bottom and dissolves into the central channel. That dissolves into the Dharmodaya. That dissolves into the moon seat and that into vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: vaṃ). That also gradually dissolves from below, and finally, the mind is held at the nada as small as the tip of a hair. That also vanishes into the expanse, and in the union of co-emergent bliss, emptiness, luminosity, and non-conceptuality, one remains in equipoise within the great wisdom that is beyond words, thought, and expression. When arising from that, like a wave stirred from water, one clearly visualizes oneself as the innate deity form. The outer container is the palace of Dharmodaya. The inner essence is the nature of the wisdom dakini and retinue, arising as a wheel of wisdom that is completely pure, and one should engage in conduct. By repeatedly familiarizing oneself in this way, and with the clear appearance stabilized in one-pointedness, the knot of the central channel is loosened and opened. The outer signs of the wind and mind gathering there. Experiences such as smoke, mirages, and fireflies appear. Within, with signs, many experiences of awareness such as bliss, clarity, and non-conceptuality arise. Achieving the ultimate state of calm abiding meditation, etc., describes how temporary and ultimate benefits arise. As the text itself says: By familiarizing oneself with one-pointedness, the central channel opens, the outer and inner of the wind and mind gathering, signs and those with signs manifestly arise, meditation is supremely accomplished, all actions are accomplished by merely uttering words, the body is blissful and endowed with vigor and strength, untimely death and obstacles are pacified, longevity is firm in old age, the senses are clear, by stabilizing familiarity, immortality is accomplished. Thus it is said. This meditation sequence is from the Kalachakra Root Tantra: In the center of e (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Roman transliteration: e, Chinese literal meaning: e) is the vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: vaṃ) syllable itself, the place of bliss of all Buddhas, this Vajrasattva of space, from the union of body, speech, and mind, bindu, moon, semen, body, the dust to be separated is speech, the a syllable is darkness, mind is very profound, the space element abides in i (Tibetan: ཨི་, Sanskrit Devanagari: इ, Sanskrit Roman transliteration: i, Chinese literal meaning: i). Thus it is said. And in the Hevajra Tantra, Second Chapter, it says: Whatever is the beautiful part of e (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Roman transliteration: e, Chinese literal meaning: e), in the center is adorned with vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: vaṃ), the place of all bliss, the jewel gathering of Buddhas. As it is said, thus meditate on the letter that is the basis of all the Anuttarayoga Tantras, the union of skillful means and wisdom, the form of evaṃ (Tibetan: ཨེ་ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Roman transliteration: evaṃ, Chinese literal meaning: evaṃ), in accordance with the way it abides as the basis.
Tibetan
་པས་ལམ་དུ་བྱས་པས། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་བཅུད་སྙིང་པོར་གྲུབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བཾ་དབྱིབས་ཅན། །རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བྱེད་དག །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སྙིང་ག་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་དབུས་ན་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཝཾ་དབྱིབས་སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་སོང་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མར་མེ་རང་གི་རང་ལ་གསལ་བ་ལྟར་འདི་ཉིད་རྐྱེན་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་བདེ་བ་གསལ་བར་འཆར་བར་བྱེད་པས་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔ་སོགས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སུ་སྒོམ་ ཚུལ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་བསྒོམ་དོན་གྱི་ཟབ་ཏིག་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ། དྲོད་སྐྱེད་པ། བདེ་བ་སྤེལ་བ། ཡན་ལག་གི་ཆོས་ལྔ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ཙོག་པུར་རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་རྐང་ལག་གཉིས་བསྣོལ་མར་བསྡམས་པའི་མེ་ཐབ་དྲུག་ཆིངས་བཅའ། དམིགས་པའི་གནད་རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྐུའི་སྟོང་རར་གསལ་བའི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན། ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོ་དང་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་མཚམས་སུ་ཧད་པོར་ཡོད་པ། གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ་དང་གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དམར་མོ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་ཕྲ་བ་སུམ་གཤིབས་སུ་ཡོད་པའི་རོ་རྐྱང་གི་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐུར་དུ་གུག་སྟེ་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་དེང་ངེ་ཟུག་པ། མར་སྣེ་གཉིས་ལྟེ་འོག་དབུ་མའི་ནང་དུ་གྱེན་ལྡོག་གིས་ཆུད་པ། སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་རོ་འདུས་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་དམར་པོ། སྙིང་གར་དྲན་པ་རྣམ་བཀོད་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སེར་པོ། དེ་རྣམས་
Chinese
以其作为道路，为了成就双运的果位，所有以其为目标的禅定之精华都汇聚于此。特别是，在《续部海》中说：“不坏明点瓦姆（藏文：མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བཾ་དབྱིབས་ཅན།，梵文天城体：अक्षयबिन्दुः वं आकार，梵文罗马拟音：akṣayabinduḥ vaṃ ākāra，汉语字面意思：不坏明点 瓦姆 形状），自身显现安乐。”以及在《金刚镜续》中说：“有情心中所住者，自生无漏智慧身，不坏明点大乐性，如虚空般遍一切，不住法身之自性。”所说的意义是，在心间五种清净物汇聚的中央，心的清净物，智慧精华的明点，字母瓦姆（藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）的形状，以空明无碍的形态存在，对此进行要害的击中，对于生起大乐智慧极为甚深。在《次第五》中说：“恒常住于心间者，唯一明点无有变，彼修持之补特伽罗，必定生起智慧也。”如灯火自身照亮自身一般，此法不依赖其他外缘，而是以自身之体性显现安乐，因此铃杵次第五等母续的圆满次第中，修持方式有广略之别，但所有修持要义的精髓都汇集于此。 ༈ 第三个，特别是拙火瑜伽有三：生起暖乐，增长安乐，以及宣说支分之五法。第一，身体要点是，以跏趺坐姿势端正脊椎，双腿双手交叠，结成六重火炉之印。观想的要点是，自身观想为智慧空行母之身，在空性中显现，中央端直为中脉，颜色蓝色，具足四种特征。上端至顶门，下端至脐下四指处，粗大而直立。右侧为红色罗摩脉，左侧为红色姜玛脉，二者比中脉细，以三层结构存在，罗摩和姜玛的上端从顶门向下弯曲，深深地插入左右鼻孔。下端二者以向上和向下倒转的方式进入脐下的中脉。顶轮为大乐轮，三十二根脉瓣，白色。喉轮为语合轮，十六根脉瓣，红色。心轮为忆念分别轮，八根脉瓣，蓝色。脐轮为化身轮，六十四根脉瓣，黄色。这些
English
Having made it the path, all the samadhi whose aim is to accomplish the state of union are condensed into the essence. In particular, it is said in the Tantra Ocean: "The indestructible bindu is in the shape of Vam (Tibetan: མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བཾ་དབྱིབས་ཅན།, Sanskrit Devanagari: अक्षयबिन्दुः वं आकार, Sanskrit Romanization: akṣayabinduḥ vaṃ ākāra, Literal Chinese meaning: indestructible bindu Vam shape), it clarifies the bliss for oneself." And in the Vajra Mirror Tantra it is said: "Whatever dwells in the heart of beings, the self-born uncontaminated wisdom body, the indestructible bindu, the great bliss, pervades all like the sky, is the nature of the non-abiding dharmakaya." The meaning of what is said is that in the center of the five pure substances gathered in the heart, the pure substance of the mind, the bindu of the essence of wisdom, the letter Vam (Tibetan: ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam) in the shape of emptiness, clarity, and unobstructedness, is the key point to strike, which is extremely profound for generating the wisdom of great bliss. In the Five Stages it is said: "That which always dwells in the heart, the single bindu without change, for the person who meditates on it, wisdom will surely arise." Just as a lamp illuminates itself, this does not depend on other conditions, but manifests bliss clearly by its own nature, so in the completion stages of the mother tantras such as the Bell Five Stages, there are differences in the elaboration and condensation of the meditation methods, but all the profound essential points of the meditation are gathered here. ༈ Thirdly, in particular, there are three yogas of tummo: generating heat, increasing bliss, and teaching the five dharmas of the limbs. The first is: the body's key point is to sit in the vajra posture, straighten the spine, and bind the two legs and hands in a crossed manner, forming the six-fold fire pit seal. The key point of the visualization is that oneself is visualized as the body of a wisdom dakini, appearing in emptiness, in the center of which is the central channel, blue in color, possessing four characteristics. The upper end is at the crown of the head, and the lower end is four fingers below the navel, thick and upright. To the right is the red Roma channel, and to the left is the red Kyangma channel, both of which are thinner than the central channel and exist in a three-layered structure. The upper ends of the Roma and Kyangma channels curve downwards from the crown of the head and deeply penetrate the left and right nostrils. The two lower ends enter the central channel below the navel in an upward and downward reversed manner. At the crown of the head is the great bliss wheel, with thirty-two white petals. At the throat is the speech union wheel, with sixteen red petals. At the heart is the memory discrimination wheel, with eight blue petals. At the navel is the emanation wheel, with sixty-four yellow petals. These