Tibetan
་ཞུ༔ བདག་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ངང༔ གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི༔ འོད་གསལ་གཉུག་མའི་དབྱིངས་སུ་བཞག༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་དགོངས་པའི་གདིང་བཟུང་ངོ་། ༈ །གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ལ་གསུམ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། གསུང་བཟླས་པའི་རིམ་པ། ཐུགས་དགོངས་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྐྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྩ་བ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ཉིད་ལས། དང་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ༔ ཏིང་ འཛིན་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅས་ལ༔ རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད༔ དེ་ཡང་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས༔ གཙོ་མཆོག་བདེ་ཆེན་སྐུ་རུ་གསལ༔ ཐུན་མོང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོར་བསྐྱེད༔ ཁྱད་པར་གསལ་སྣང་ཚད་དུ་འདོན༔ མཆོག་ཏུ་དག་པ་དྲན་པ་ཡིས༔ ལྷ་དང་བདག་དབྱེར་མེད་པར་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྣམས་ཁྱུག་ཙམ་བཏང་། ལུས་གནད་ལེགས་པར་བསྲང་། ངག་རླུང་རང་སོར་བཞག །སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་སྟེ། ཨ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་རང་བཞིན་གྱིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ། དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་འོད་གསལ་བའི་རང་ངོ་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གང་དུའང་གཡོས་པ་མེད་ཀྱང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་སྣང་ལུ་གུ་ རྒྱུད་དུ་བྱུང་སྟེ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྟག་ཏུ་མྱོང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཤུགས་འབྱུང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་རིག་པའི་རང་རྩལ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་འོད་འབར་བ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྐར་ཆེན་ཤར་བ་ལྟ་བུར་ལྷག་གིས་བསྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་རིམ་པར་བསྒོམ། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ནས། གནས་ཡུལ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་དག་པའི་དབུས་སུ། སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་
Chinese
ཞུ༔ 我与上师无别中，于离能取所取戏论之，光明本元界中安住。ཨ་ཨ་ཨ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵而持心要。 ༈ 第二，令三门解脱之正行引导分三：身手印之瑜伽，语念诵之次第，意观想之禅定。 初者分三：根本手印唯一，圆满坛城，开示所修之果。 初者：经云：初手印之瑜伽，以三禅定为基，生起所依能依之坛城，彼亦初业者，明观主尊大乐身，稳固生起共同慢，尤为显现量，以胜清净忆念，安住本尊与我无别。 如是说，是亦得此灌顶且安住誓言之修行者，最初当学生起次第一切之根本手印唯一之瑜伽。 前行次第略过，身要善调直，语风任其自然，心不散于他处，专注一境而修。 念ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，如是所现之轮涅一切法，从本以来未生且离一切戏论之实相，如虚空般。 胜义与世俗自性无别之大双运，界智无二光明之自性中，随处安住，是为如是之禅定。 彼实相自本初以来未曾动摇，然因不识自性之故，能取所取之错觉如连珠般显现，流转于无尽轮回中，恒常感受痛苦之如幻众生，自然生起无缘大悲周遍虚空，是为普现之禅定。 如是空性与大悲双运之觉性自力，ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）字白色光芒闪耀，如星辰闪耀于虚空般，专注修持，是为因之三禅定次第修持。 于彼获得明相后，于清净处所莲花光刹土中央，八狮子所抬
English
recite, and hold the essence of the thought. ༈ Second, the actual guidance that liberates the three doors is divided into three: the yoga of body mudra, the order of speech recitation, and the cultivation of mind contemplation. The first has three parts: the root single mudra, the complete mandala, and the teaching of the fruit of meditation. The first is: The scripture itself says: The first is the yoga of mudra, with the three samadhis as the base, generating the mandala of the support and the supported. Also, the first practitioner should clearly visualize the chief supreme bliss body, firmly generate common pride, especially manifest the appearance of clarity, with supreme pure mindfulness, abide in the deity and self without difference. It is said that the practitioner who has received this empowerment and abides by the vows should first learn the yoga of the root single mudra of all the stages of generation. The preliminary stages are briefly omitted. The body posture is well straightened. The speech wind is left to its natural state. The mind is not distracted elsewhere, and the focus is concentrated on one point. By reciting ཨ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, all the phenomena of samsara and nirvana that appear in this way are unborn from the beginning and are free from all elaborations, the reality is like the sky. The great union of relative and ultimate nature is inseparable, in the self-nature of the indivisible light of space and wisdom, abiding in whatever state, is the samadhi of suchness. That reality has never been shaken from the very beginning, but due to not knowing one's own nature, the illusion of grasping and being grasped appears like a string of beads, wandering in endless samsara, constantly experiencing the suffering of illusory beings, naturally arising unconditioned great compassion pervading the sky, is the samadhi of universal manifestation. Such emptiness and great compassion, the self-power of the union of awareness, the white light of the ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字） syllable shining, like a great star shining in the sky, diligently meditate, is the gradual cultivation of the three samadhis of the cause. After gaining clarity in that, in the center of the pure realm of the lotus light field, lifted by eight lions.
Tibetan
པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་ནམ་མཁའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་ལྟར་བབས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན། ཞི་ཞིང་འཛུམ་ལ་སྒེག་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། སྤྱན་ཅུང་ཟད་ཟླུམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་སྟངས་དབྱིངས་སུ་གཏད་པ། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་པ། དབུ་ལ་པདྨའི་མཉེན་ཞུ་དང་སྐུ་ལ་གསང་གོས་དཀར་པོ་ཕོད་མཐིང་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་ཟ་འོག་བེར་སྨུག་རྣམས་བརྩེགས་མར་གསོལ་བ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ཟེར་འོད་ལྔའི་གུར་ཁང་འཁྲིགས་པའི་ ཀློང་ན་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གསལ་བར་བསམས་ལ་ཡུན་ཅི་གནས་སུ་སེམས་བཟུང་བ་ནི་དམིགས་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་གནད་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཐུན་མོང་བ་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒོམ་མཁན་རང་ཉིད་ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དངོས་ཡིན། དེའི་གསང་གསུམ་ཡོན་ཏན་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་བདག་ལ་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད། ལྷར་སྣང་གསལ་རུང་མི་གསལ་རུང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱ་ཞིང་རྟག་ཏུ་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་བསླབ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལྷ་སྐུ་འལ་འོལ་ཡུད་ཙམ་རེ་བསྒོམས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེའང་དམིགས་པ་མི་གསལ་བའི་རིགས་ལ་ཐོག་མར་བྲིས་སྐུ་ལེགས་པ་ཞིག་མདུན་དུ་བཀྲམ། དེ་ལའང་མེ་ལོང་སོགས་ཀྱི་འོད་ཕོག་ན་ལེགས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། སེམས་ཟིན་ནས་བྲིས་སྐུ་བསྡུས་ལ་དེ་འདྲ་དམིགས་པས་བསྒོམས་ཏེ་སེམས་ བཟུང་། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན་དེ་ཉིད་རང་ལ་བསྲེས་ཏེ་ལྷ་སྐུ་དེ་འདྲ་བར་བསྒོམ། བྲིས་སྐུ་ཡོད་མེད་གང་ལྟར་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བ་དེའང་ཐོག་མར་གཅིག་ཆར་དུ་གསལ་འདེབས། དེ་ནས་རེ་རེ་བཞིན་སེམས་བཟུང་སྟེ། ཞལ་རས་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཞི་འཛུམ་སྒེག་པའི་ཉམས། སྤྱན་ཟླུམ་པོ་ལྟ་སྟངས་ཧྲིག་གེར་གཟིགས་པ། ཕྱག་དང་ཕྱག་མཚན། དབུ་ཞྭ་
Chinese
在珍宝的宝座上，重叠着盛开的莲花和日月轮的座垫，天空中的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字如流星般降落。它完全转变，自身成为咕噜德瓦钦波（大乐），身色白里透红，具有寂静、微笑和妩媚的姿态，眼睛稍微圆睁，视线投向虚空。双手结等持印，拿着装满甘露的颅碗，头上戴着莲花软帽，身上穿着白色密衣、蓝色内裙、三法衣，以及锦缎紫红色披肩。双足结金刚跏趺坐，在智慧的自光五彩光幕中，纹丝不动地安住。额头有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想它们是所有佛陀金刚三身的本体，并尽可能长久地保持专注，这是观修的基础。然后，为了圆满生起次第的禅定，三个要点中的第一个是修持共同的慢心：像这样，修行者自身是所有十方三世诸佛的总集，是所有坛城的遍主咕噜德瓦钦波（大乐）本身。生起坚定的慢心，认为他的三密、功德和事业都存在于我身上。无论本尊显现清晰与否，都要反复生起坚定的慢心，并修持始终不离慢心。第二是修持特殊的明观：如果只是模糊地观修本尊形象片刻，就永远不会生起生起次第的禅定，因此成就坚定的明观非常重要。对于观修不清晰的对象，首先将一幅精美的唐卡摆放在面前。最好用镜子等反射光线，然后全神贯注。一旦专注，就收起唐卡，观修相同的对象并保持专注。如果获得了明观，就将它与自己融合，观修相同的本尊形象。无论是否有唐卡，首先要一次性地清晰显现自己是本尊。然后，逐一保持专注：面容白里透红，具有寂静、微笑和妩媚的姿态；眼睛圆睁，视线炯炯有神；手和手印；头上的帽子。
English
On a precious throne, upon a seat stacked with a fully bloomed lotus and sun and moon discs, the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) from the sky descends like a shooting star. From its complete transformation, one's own self becomes Guru Dewa Chenpo (Great Bliss), with a body color that is white with a reddish hue, possessing a peaceful, smiling, and graceful demeanor, eyes slightly rounded, gaze directed into space. The two hands hold a kapala filled with nectar in the mudra of equipoise. On the head is a soft lotus hat, and on the body are worn a white secret garment, a blue inner skirt, the three dharma robes, and a brocade maroon shawl, all layered. The two legs are in the vajra posture, unmoving in the midst of a swirling tent of five-colored light of self-arisen wisdom. On the forehead is a white Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Oṃ), on the throat is a red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Āḥ), and at the heart is a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ), contemplate them as the essence of the vajra three kayas of all Buddhas, and hold the mind for as long as possible, which is the basis of the visualization. Then, to perfect the samadhi of the generation stage, the first of the three key points is to train in the common pride: In this way, the meditator himself is the embodiment of all Buddhas of the ten directions and three times, the lord of all mandalas, Guru Dewa Chenpo (Great Bliss) himself. Generate a firm pride, thinking that his three secrets, qualities, and activities are all present in me. Whether the deity appears clearly or not, repeatedly generate a firm pride, and train to always be inseparable from pride. The second is to train in the special clarity: If one only meditates on the deity's form vaguely for a moment, the samadhi of the generation stage will never arise, so it is extremely important to accomplish a stable clarity. For objects that are not clear, first place a well-made thangka in front. It is best to have light from a mirror or similar object shining on it, and then focus the mind one-pointedly. Once the mind is captured, put away the thangka and meditate on the same object, holding the mind. If clarity is obtained, then mix it with oneself and meditate on the same deity form. Whether there is a thangka or not, first clearly manifest oneself as the deity all at once. Then, hold the mind one by one: a face that is white with a reddish hue, possessing a peaceful, smiling, and graceful demeanor; eyes rounded, gaze sharp; hands and hand implements; the hat on the head.