Tibetan
གསང་ཐིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་བདུན་ལས་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད་ཡིག་འདུས་གསལ་དུ་བཀོད་པ་རྣམ་གྲོལ་ཐིག་ལེ། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། གསང་ཐིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་བདུན་ལས་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད་ཡིག་འདུས་གསལ་དུ་བཀོད་པ་རྣམ་གྲོལ་ཐིག་ལེ། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། གསང་ཐིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་བདུན་ལས། བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད་ཡིག་འདུས་གསལ་དུ་བཀོད་པ་རྣམ་གྲོལ་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཝེ། གང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱས་ཙམ་གྱིས། །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་བདེ་བླག་འཇིག་མཛད་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞབས། །སྙིང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ཟེའུ་འབྲུར་རྟག་བཞུགས་གསོལ། །སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྨིན་བྱེད་པའི། །གྲོལ་ལམ་མཆོག་འདིར་སྐལ་ལྡན་ཀུན། །ཞུགས་ལ་གཏན་བདེའི་ངལ་བསོས་ཤིག །གཏེར་བྱོན་བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་འགྲོ། སྒོ་གསུམ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དངོས་གཞི། སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི། ཐུན་མིན་གསག་སྦྱོང་གི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། དབེན་ཞིང་རང་དབང་འདུ་བའི་སར༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་བག་ཕབ་ནས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཇིག་སླ་དང༔ ལས་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབེན་དགོས། དེ་ལ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ གནས་དབེན་པ་གལ་ཆེ་བས། དགྲ་རྐུན་དང་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་སྒྲའི་ཀླག་ཅོར་མེད་ཅིང་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་བས་རང་དབང་འདུ་ལ་ཉམས་དགའ་ཡིད་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཏུ་གནས་བཅས་ཏེ། བདེ་བའི་གདན་ལ་ལུས་གནད་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་འཁོད། ངག་གནད་ཐུན་འགོར་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་འབུད་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཕྱིར་སང་གིས་དག་པར་མོས། སེམས་གནད་གདོད་ནས་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། མདོ་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྔོན་འགྲོ་རིམ་པ་བཞིའི་ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། ཞི་བ་ལྷས། དལ་འབྱོར་འདི
Chinese
《གསང་ཐིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་བདུན（秘密明点精要之七支）》中，上师四身修法之解脱引导文，合集明示之《解脱明点》。བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། 《གསང་ཐིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་བདུན（秘密明点精要之七支）》中，上师四身修法之解脱引导文，合集明示之《解脱明点》。བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། 《གསང་ཐིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་བདུན（秘密明点精要之七支）》中，上师四身修法之解脱引导文，合集明示之《解脱明点》之名者，敬奉于此。 那摩 惹那 咕噜 哇耶。（藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཝེ།，梵文天城体：नमो रत्न गुरुवे，梵文罗马拟音：namo ratna guruve，汉语字面意思：顶礼宝上师！）仅仅忆念其瑜伽，便能轻易摧毁轮回之幻轮。祈请安住于我心莲花蕊中，诸佛之本体，大乐之莲足。于一坐垫之上，身语意，成熟为三金刚。于此殊胜解脱道，具缘者皆入，获得永恒安乐之休憩。于所有先前出现的伏藏上师修法中，此光明点滴尤为殊胜，其第二要义，解脱引导之次第，修持之方式有三：令相续完全清净之前行；令三门解脱之正行；以及将行境转化为道之结行引导次第。初、前行有二：共同四厌世心；不共积资净障之次第。初者：经文中云：“于寂静自在汇聚处，于安乐垫上放平心，身语意三调柔降。闲暇圆满难得易逝，业果轮回之过患思。”如是说，总的来说，修习禅定，身语意三需寂静。其中，顺缘之首要为处所寂静至关重要。无有盗贼与众人往来之喧嚣，亦非他人所占有，于自在汇聚，适意悦心之处安住。于安乐之垫上，以身之要点，具足禅定之法而坐。语之要点，于每座之初，呼气三次，观想三门之罪障如吐物般清净。心之要点，以本初清净之空性，以及无有执着的悲心为意念之境。于共同四前行之初，思维闲暇圆满之难得，寂天菩萨云：“此闲暇
English
From the seven sections of the Secret Essence Drop, the liberation guide for the practice of the four bodies of the Lama, arranged as a clear compilation, titled "Liberation Drop." By Tenzin Yungdrung Lingpa. From the seven sections of the Secret Essence Drop, the liberation guide for the practice of the four bodies of the Lama, arranged as a clear compilation, titled "Liberation Drop." By Tenzin Yungdrung Lingpa. From the seven sections of the Secret Essence Drop, the liberation guide for the practice of the four bodies of the Lama, arranged as a clear compilation, titled "Liberation Drop," is presented herein. Namo Ratna Guruve. (藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཝེ།，梵文天城体：नमो रत्न गुरुवे，梵文罗马拟音：namo ratna guruve，汉语字面意思：顶礼宝上师！) By merely thinking of his yoga, the illusion of existence is easily destroyed. I pray that the feet of great bliss, the embodiment of all Buddhas, may always reside in the stamen of the lotus of my heart. On a single seat, may body, speech, and mind be ripened into the three vajras. May all fortunate ones enter this supreme path of liberation and find eternal rest. Among all the previous treasure-revealed Lama practices, this essence of light drops is particularly outstanding. The second general meaning, the order of the liberation guide, has three ways of practicing: the preliminary practice of completely purifying the lineage; the main practice of liberating the three doors; and the subsequent practice of taking the field of experience onto the path. First, the preliminary practice has two parts: the four common thoughts that turn the mind away from samsara; and the uncommon order of accumulation and purification. The first is: As the text says, "In a secluded and free gathering place, on a comfortable seat, calm the mind, and subdue body, speech, and mind. Think of the difficulty of finding leisure and fortune, the ease of destruction, and the faults of karma and samsara." As it is said, in general, to meditate on contemplation, the three doors of body, speech, and mind must be secluded. Among them, the main cause of harmony is that the seclusion of the place is very important. There is no noise of enemies, thieves, people traveling, and no one else owns it, so settle in a place where you can gather freely, enjoy the experience, and agree with your mind. On a comfortable seat, sit with the physical posture endowed with the qualities of meditation. The key to speech is to exhale three times at the beginning of the session, and imagine that the sins and obscurations of the three doors are purified as if vomiting. The key to the mind is to make the object of thought the emptiness of original purity and the compassion without attachment. At the beginning of the four common preliminary practices, thinking about the difficulty of finding leisure and fortune, Shantideva said: "This leisure and fortune
Tibetan
་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུས་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་ལས་ལོག་པའི་དལ་བ་བརྒྱད་དང་། རང་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་དཔེ་དང་གྲངས་དང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། རྙེད་པ་དེས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟ་བུ་ད་རེས་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་གཏན་ དུ་ཕན་ངེས་པའི་འདུན་མ་ཞིག་མི་བསྒྲུབ་པར་ལྟར་སྣང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་ཟིན་དུས་མེད་ཅིང་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་བ་དང་ངན་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་པ་ལས་ནམ་ཕུག་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་ཤོར་ན་དབུལ་པོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་ནས་སྟོར་བ་ལས་ཀྱང་གྱོང་ཚབས་ཆེ་སྟེ། ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྟེན་ནམ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བས། ད་ལན་བརྒྱ་ལམ་ལན་གཅིག་འདིར་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ། དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་འཕྲད། ཆོས་བྱེད་པའི་དབང་རང་ལ་ཡོད་པའི་སྐབས་འདིར་དོན་མེད་ཆུད་ཟོས་སུ་མ་ཤོར་བར་ནམ་བཞག་གཏན་གྱི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་དྲག་པོ་བྱ་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བརྒྱ་ལམ་སྟེ། །མི་ཡི་ལུས་འདི་ཚོགས་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཡིན། །ཨེ་མ་དལ་བ་དང་ནི་ཆོས་ཉན་པ། །འདི་འདྲ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ནི། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །འགྲོ་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་ གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གནས་འདིར་རྟག་བརྟན་དུ་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་དང་ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་ལྡོག་སོགས་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་གཡོ་ཞིང་མི་བརྟན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་སྲོག
Chinese
是极其难得的。人若获得成就之时，如果不对其行利益之事，以后又怎能获得这圆满之身呢？如是说。比天神还珍贵的人身，从无暇的八种状态中解脱出来的八暇，以及具足自身和他人的十圆满，从因、比喻、数量和本体的角度来说，都是极其难得的。获得此身也具有行利益的重大意义。像这样，现在获得此身之时，如果不修持一个必定能带来永久利益的坚定目标，而沉溺于看似有意义却永无止境的世俗事务中，即使完成了，也只会是轮回和恶趣痛苦的根源，没有丝毫的真实利益，那么这比穷人得到如意宝又失去还要损失惨重。因为在来世，再也难以获得这样的所依身。所以，现在百中取一的机会获得了这特殊的人身，遇到了上师善知识，遇到了所有殊胜佛法的精华——密宗金刚乘，在这个自己有自主权修行佛法的时候，不要让它毫无意义地浪费掉，务必要立下坚定不移的决心，修持一个甚深的殊胜佛法。经中说：世间佛陀出现百中取一，人身此身是积资所获。唉玛，闲暇和听闻佛法，这样的机会百劫也难得。如是说，务必要确信。第二，思维寿命无常。出自《广大嬉戏经》：三有无常如秋天的云，众生的生灭犹如观看舞蹈，众生的寿命流逝如天空的闪电，如同山崖上倾泻的流水般迅速流逝。如是说。总的来说，被三界所包含的这个地方，没有什么是恒常不变的。外在的器世界有成住坏空，内在的有情众生有生老病死，气候有四季和昼夜的瞬间变化等等，都像秋天的云彩一样，瞬间变动，是不稳定的状态。特别是生命
English
is extremely difficult to find. When a person achieves accomplishment, if they do not perform beneficial deeds with it, how can they obtain this perfect body again in the future? As it is said. This precious human body, more precious than the gods, with the eight freedoms that are free from the eight states of no leisure, and endowed with the ten perfections of self and others, is extremely difficult to obtain in terms of cause, analogy, number, and essence. Obtaining it also has the great significance of benefiting others. Like this, when we have now obtained this body, if we do not cultivate a firm goal that will surely bring lasting benefit, but instead indulge in seemingly meaningful but endless worldly affairs, even if we complete them, they will only be the cause of samsara and the suffering of the lower realms, without any real benefit. Then this is a greater loss than a poor person finding and losing a wish-fulfilling jewel. Because in future lives, it will be difficult to obtain such a basis again. Therefore, now, with one chance in a hundred, we have obtained this special human body, met the lama, the virtuous spiritual friend, and encountered the essence of all the sacred Dharma, the Secret Mantra Vajrayana. At this time when we have the autonomy to practice the Dharma, do not let it be wasted meaninglessly. We must make a firm and unwavering determination to cultivate a profound and sacred Dharma. The sutra says: The appearance of a Buddha in the world is one in a hundred, this human body is obtained through accumulation. Alas, leisure and listening to the Dharma, such opportunities are difficult to find even in a hundred kalpas. As it is said, we must be certain. Second, contemplate impermanence of life. From the Extensive Play Sutra: The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance, the life of beings passes like lightning in the sky, flowing swiftly like water cascading down a cliff. As it is said. In general, in this place encompassed by the three realms, there is nothing that remains constant. The external container world has formation, abiding, destruction, and emptiness; the internal sentient beings have birth, old age, sickness, and death; the climate has the four seasons and the momentary changes of day and night, etc., all like autumn clouds, changing in an instant, are in an unstable state. Especially life