Tibetan
་དབུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱེས་ཟིན་ནས་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། དེའང་འདི་ཙམ་སྡོད་ཀྱི་དུས་བཏབ་སུ་ལའང་མ་མཆིས་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་གར་མཁན་གྱི་ལག་པས་གར་བསྒྱུར་བའམ། འཆི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ཚེ་སྲོག་མྱུར་དུ་ཡལ་བ་ནམ་མཁའ་ལ་གློག་ཤར་བ་དང་མཚུངས་ཤིང་། སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང་འཆི་བ་ལ་ཇེ་ཉེར་འགྲོ་བ་རི་གཟར་པོ་ལ་ཆུ་འབབ་པའམ། ཉི་མ་རྒས་པའི་གྲིབ་སོ་དང་འདྲ་བས་མྱུར་དུ་འཆི་བ་ལ་བྲེད་སྔངས་དྲག་པོས་ལོངས་ཡོད་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བར་སྡར་མའི་པང་དུ་སྦྲུལ་ཞུགས་པ་ལྟར་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་འདི་ལིང་གིས་བོར་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་བསྒྲུབ་སྟེ་་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་སྒོ་གསུམ་དགེ་བའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་པ་ལ་ འཇུག་པའི་དམ་བཅའ་བྱ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། ཚེ་འདི་མི་རྟག་འཇིམ་པའི་བུམ་པ་འདྲ། །སང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་གཉིས། །སྔོན་ལ་གང་འབྱུང་ངེས་པ་མེད་པས་ན། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལས་འབྲས་ལ་བསམ་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱིས་བསྙེན་ནས་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གར་གནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་འཆི་བའི་རྗེས་སུ་ཁུངས་མེད་དུ་འགྲོ་བའམ། གར་སྐྱེ་རང་དབང་འདུས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་སྐྲག་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་ནས་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་ཟས་ནོར་རི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཁབ་སྐུད་ཙམ་ཡང་ཁྱེར་དབང་མེད། མཛའ་གྲོགས་གཉེན་འདུན་འཁོར་གཡོག་ཇི་ཙམ་ཡོད་རུང་མི་གཅིག་རོག་དན་ཏུ་ཁྲིད་པའི་དབང་མེད། ལུས་བེམ་པོ་ཤུལ་དུ་ལུས། རྣམ་ཤེས་བར་དོར་འཁྱམས་པའི་ཚེ་ད་ལྟའི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཅི་བྱས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་ཏེ། དེའང་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་སོགས་བདེ་བ་མྱོང་། སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། རང་གིས་མ་བྱས་པའི་ལས་དང་མི་འཕྲད། བྱས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། དཀར་ནག་གི་ལས་འབྲས་གོ་ལོག་མི་སྲིད་པས་རང་རྒྱུད་ལ་སོ་སོར་སྨིན། རྒྱུ་ལས་བསགས་པ་ཆུང་ངུ་ལས་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་སྨིན་པས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དགེ་བ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་གསག །སྡིག་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའང་འཛེམ་ཞིང་བླང་དོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས། ལུ
Chinese
被气息所摄持的众生，生下来就无法超越死亡。而且，没有人能预先设定自己能活多久，所以不知何时会死，就像舞者手中的舞蹈一样变幻莫测。死亡的因缘非常多，生命迅速消逝，如同闪电划过天空。每一瞬间都在接近死亡，如同水从陡峭的山上流下，又如夕阳西下，影子越来越长，所以要对迅速到来的死亡感到极度的恐惧，不要被放任和漠不关心所控制，要像胆小鬼把蛇藏在怀里一样，立即放弃今生的事情，从现在开始修持神圣的佛法，以极大的精进，身语意三门全部投入到行善之中。 立下这样的誓言非常重要。全知法王说：“此生无常如陶罐，来世与后世之显现，何者先至无定准，故当即刻积圣法。”正如他所说的那样。第三是思维业果。在《教诫国王经》中说：“时至国王亦当逝，受用亲友不相随，士夫无论何处住，业如身影恒相随。”意思是说，自己死后无依无靠地离去，或者想去哪里投生都无法自主，那还有什么可怕的呢？事实并非如此。当死亡降临，要前往后世时，即使拥有如山般的财富，也无法带走一根针线。无论有多少亲朋好友和仆人，也无法带走一个人作为伴侣。身体只能留下，当意识在轮回中漂泊时，现在所造的善恶之业会一同伴随。善业会带来投生善趣等安乐，恶业会导致堕入恶道等 痛苦。不会遇到自己没有造过的业，即使做了微小的善业也不会白费。黑白业果不会颠倒，会在自己的相续中成熟。即使所积累的因很小，也会成熟为巨大的果报，所以要在任何情况下都积累微小的善业，对于微小的恶业也要谨慎，努力取舍。如经部中说：身
English
Beings gathered by breath are born and cannot escape death. Moreover, no one can predetermine how long they will live, so it is uncertain when they will die, like a dance transformed by the hands of a dancer. The causes of death are very numerous, and life vanishes quickly, like lightning flashing across the sky. Each moment approaches death, like water flowing down a steep mountain, or like the shadow of the setting sun growing longer, so one should be filled with intense fear of the rapidly approaching death, and not be controlled by indifference and apathy. Like a coward hiding a snake in his bosom, one should immediately abandon the affairs of this life and cultivate the sacred Dharma from this very moment, with great diligence, devoting body, speech, and mind entirely to virtuous deeds. It is very important to make such a vow. The Omniscient Dharma Lord said, "This life is impermanent like a clay pot. The appearances of tomorrow and the next life, it is uncertain which will come first, so from today, accumulate the sacred Dharma." As he said. The third is to contemplate the results of karma. In the Sutra of Advice to the King, it says, "When the time comes for the king to depart, enjoyments, friends, and relatives do not follow. Wherever beings dwell or go, karma follows like a shadow." This means that after one dies, one departs without any support, or one cannot freely choose where to be reborn, so what is there to fear? It is not like that. When death comes and one must go to the next life, even if one has wealth like a mountain, one cannot take even a needle and thread. No matter how many friends, relatives, and servants one has, one cannot take even one person as a companion. The body is left behind, and when consciousness wanders in the bardo, the good and bad deeds one has done in this life accompany one. Good deeds bring happiness such as being born in higher realms, and bad deeds lead to suffering such as falling into lower realms. One will not encounter karma that one has not created, and even the smallest good deed will not be wasted. The results of black and white karma will not be reversed, and will ripen separately in one's own mindstream. Even if the cause accumulated is small, it will ripen into a great result, so in all circumstances, one should accumulate even the smallest good deeds, and be cautious of even the smallest bad deeds, striving to adopt and abandon. As it says in the Sutra: Body
Tibetan
ས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྲེད་སྲིད་མ་རིག་དབང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །མི་དང་ལྷ་དང་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་པོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་མི་མཁས་འཁོར། །དཔེར་ན་རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཅེས་དང་། སྲིད་གསུམ་རྒ་དང་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབར། །འདི་ན་འཆི་མེ་རབ་འབར་མགོན་མེད་དེ། །སྲིད་ལས་བྱུང་ལ་འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་རྨོངས། །བུམ་པར་ཆུད་པའི་བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས། དགེ་སྡིག་བླང་དོར་བྱས་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོག་ གམ་སྙམ་ན་མི་ཆོག་སྟེ། འཁོར་བ་འདི་ནི་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས། འདོད་སྲེད་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་ནས་ལྷ་མི་གཉིས། བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ། ལྷ་མིན་སྟོད་རིས་ལྷ་དང་སྨད་རིས་ཡི་དྭགས་སུ་འདུས་པ་བཅས་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་པོ་དེ་དག་རྣམས་སུ། དཔེར་ན་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྐྱེས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད། ད་རུང་ཡང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་མྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། མཐོ་རིས་ན་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ངན་སོང་གསུམ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། སྤྱིར་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ། འཁོར་བའི་གནས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཉེས་ཅན་བཙོན་དོང་དུ་ཆུད་པའམ། གཅོང་ཆེན་གྱིས་ཟིན་པའི་ནད་པ་ལྟར་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ནམ་ཡང་མེད་པས་ད་རེས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལས་ཐར་ནས་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཐོབ་ངེས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་བྱ་བའི་བློ་ཐག་ཆོད་པ་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་རྟག་ཏུ་མེ་མཚོན་རྒྱ་ཚྭ་ ལ་སོགས་རེག་སྐྱེས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི། ཐར་པའི་ལམ་དུ་གཞུག་པ། འགལ་རྐྱེན་སྡིག་ལྟུང་སྦྱོང་བ། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་སྤེལ་བ། ཁྱད་པར་བྱིན་རླབས་འབེབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་གཞུང་ལས། ངེས་འབྱུང་མཆོག་གིས་མཚམས་སྦྱར་ལ༔ བསླུ་མེད་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ སྨོན་དང་འཇུག་པའི་
Chinese
具有土地者的业，即使百劫也不会浪费，聚集并时机成熟时，会成熟为果实。如是说。第四，思维轮回的过患：在《律藏》中说：由于贪欲、有和无明的力量，众生，人和天以及三种恶趣，不善巧地在五道中轮回，譬如陶匠的轮子旋转。又说：三有燃烧着衰老和疾病的痛苦，这里死亡之火猛烈燃烧，没有救怙者，从有中产生，众生总是愚昧，犹如落入瓶中的蜜蜂旋转。如是说。这样，在确定了业果之后，做了取舍善恶之事，享用善趣的安乐就足够了吗？如果这样想，那是不够的。因为这个轮回以无明为因，以贪欲为缘，三有的错觉显现，天人和人二者，旁生、饿鬼、地狱即三种恶趣，阿修罗上部属于天，下部属于饿鬼，总共五道众生，譬如陶匠的轮子旋转一样，从无始以来直到现在，一次又一次地出生，并且总是享用痛苦的因和果。现在仍然会在无边的轮回中漂泊，感受痛苦。在上界有变异的痛苦，在三种恶趣有痛苦的痛苦，普遍存在行苦所折磨。无论出生在轮回的高低何处，都像罪犯落入监狱，或者像被重病缠身的病人一样，永远没有安乐的机会，因此现在必须下定决心，从这个轮回的海洋中解脱出来，努力修持必定获得永久安乐的圣法。如嘉察·绛巴所说：就像不净之物没有香味一样，五道之中没有安乐，它的痛苦总是像火、刀、盐等接触所生。如是说。第二，不共前行有四种：引入解脱道，净除违缘罪堕，增上顺缘二资粮，特别是降临加持。第一种有两个方面，如经文所说：以殊胜的出离心来连接，皈依不欺骗的珍宝，发愿和趣入的
English
The actions of those with land, even for a hundred kalpas, will not be wasted. When they gather and the time arrives, they will ripen into fruit. Thus it is said. Fourth, contemplating the faults of samsara: In the Vinaya Sutra, it says: Due to the power of craving, existence, and ignorance, beings, humans and gods, and the three evil destinies, unskilled, revolve in the five realms, like a potter's wheel turning. It also says: The three realms blaze with the suffering of old age and disease, here the fire of death blazes fiercely, without a protector. Born from existence, beings are always deluded, like a bee trapped in a jar, spinning around. Thus it is said. Having thus gained certainty in the law of karma, is it enough to practice abandoning virtue and vice and enjoying the happiness of higher realms? If you think so, it is not enough. Because this samsara has ignorance as its cause and desire as its condition, the illusion of the three existences arises, with gods and humans, animals, hungry ghosts, and hells, the three evil destinies. Asuras, the upper part belonging to the gods and the lower part to the hungry ghosts, together the five realms of beings, like a potter's wheel turning, from beginningless time until now, are born again and again, and always experience the cause and effect of suffering. Still, they will wander in endless samsara and experience suffering. In the higher realms, there is the suffering of change, in the three evil destinies, there is the suffering of suffering, and generally, they are tormented by the suffering of conditioning. No matter where one is born in the higher or lower realms of samsara, there is never an opportunity for happiness, like a criminal trapped in a prison, or like a patient afflicted with a severe illness. Therefore, now one must resolve to be liberated from this ocean of samsara and strive to practice the sacred Dharma that will surely attain lasting happiness. As Gyaltsab Je said: Just as there is no fragrance in impurity, there is no happiness in the five realms. Its suffering is always like the touch of fire, weapons, salt, and so on. Thus it is said. Second, the uncommon preliminaries have four parts: introducing the path to liberation, purifying obstacles and downfalls, increasing conducive conditions and the two accumulations, and especially bestowing blessings. The first has two aspects, as the text says: Connect with supreme renunciation, take refuge in the infallible Three Jewels, aspiration and entering into