Tibetan
་ངང་ལ་ཆད་པ་ངལ་གསོ་བ་བཞིན་དུ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཆུའི་རྫིང་བུར་ཟླ་གཟུགས་ཤར་དུས་ཉིད་ནས་ཆུ་དང་ཟླ་གཟུགས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལྟར་ཕྱིར་སྣང་བ་མ་འགགས། ནང་དུ་འཛིན་ཞེན་གྱིས་མ་བཅིངས་པའི་གནས་ལུགས་རང་བབ་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པའི་ཚེ། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པ་རང་གསལ་རྗེན་ལྷག་གེ་བ། སེམས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་དྭངས་རྗེན་ནེ་བ། བར་དུ་རང་སར་གནས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་གཉེན་པོས་མ་བསླད་པའི་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྐྱངས་པས། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པའི་རིག་སྟོང་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷག་མཐོང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་ནི་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། མདོ་ལས། སྐྱེ་བ་པོ་ཡི་ཞི་གནས་དང་། །ལྷག་མཐོང་གོམས་པར་བྱས་ན་ནི། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་དང་། །མཚན་མའི་འཆིང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། ། ཞེས་དང་། ཞི་བ་ལྷས། ཞི་གནས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་མགོ་ནོན་ལ། །ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་ཉོན་མོངས་རྩ་བ་འབྱིན། །ཅེས་སོགས་ལུང་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་མཆོག་གི་དགོངས་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི༔ ཡེ་ཤེས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར༔ ལུས་སེམས་ཁོང་ཀློད་དལ་བར་བྱ༔ མིག་གི་གསང་འབྲས་དབྱིངས་སུ་གཏད༔ ཆོས་ཉིད་དྲན་པས་གསལ་བཏབ་ལ༔ རིག་སྟོང་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་བསྐྱང༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང༔ རྗེས་སུ་མི་འབྲང་སྔུན་མི་བསུ༔ ད་ལྟར་རྩིས་གདབ་བྲལ་བའི་ངང༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་གཉུག་མར་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞི་ལྷག་ལེགས་པར་གོམས་ནས་མཆོག་གམ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གདོད་ནས་རང་བྱུང་གི་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། སྔར་ཞི་གནས་སྐབས་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནད་ཧ་ཅང་བཅུན་པ་མ་ཡིན་པར། ལུས་རང་བབ་བདེ་ལུགས་སུ་གནས། སེམས་རང་གྲོལ་ཐ་མལ་དུ་བཞག་ལ་ཁོང་ཀློད་ཅིང་། ལུས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་སྒུལ་སྐྱོད། ངག་གི་གཏམ་གླེང་འདོན་བརྗོད་སོགས་སྤངས་ལ་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་སྡོད། མིག་ཡེ་ཤེས་འ
Chinese
犹如休憩放松一般，自然放松舒缓地安住。如此修习，犹如水中倒映月影，水与月影无别一般，外在显现不会止息，内在不会被执着束缚，于自性本然的状态中安住之时，六识之显现无论如何生起，皆无执着，自明赤裸。心中无有分别念的收放，清澈透亮。于此期间，安住于自性，不被心之执着所染污，于心性自生本然之状态，原始清净离戏之大光明自性中，不离此而修持。超越意念思虑之觉性空性原始状态，大圆满之胜观自生智慧便会显现。如是之寂止乃一切三摩地之基础，胜观乃从有顶中拔除烦恼之对治，故修习双运至为重要。经中云：若能串习生起之寂止，以及胜观，则能从恶趣之束缚，以及相之束缚中解脱。寂天菩萨云：寂止能压伏烦恼，胜观能断除烦恼之根。等等无量经典中皆有记载。三、殊胜之见：殊胜之见，为得不退转之智慧，身心放松，缓慢行持，眼之密果置于虚空，以正念明晰法性，觉性空性离于收放而修持，无论生起任何分别念，皆不追随，亦不迎接，处于当下，离于算计之状态，安住于无造作无染污之本性中。如是说。如是善修寂止胜观后，为获得殊胜或卓越之自性大圆满，原始自生之不退转智慧，不应如先前修习寂止时一般，过于收紧身心之要点，而是身体处于自然舒适之状态，心安住于自然解脱之庸常状态，放松身心，舍弃身体之作为、行动、言语之谈论、诵读等，极其缓慢地安住。眼睛以智慧之
English
Rest and relax naturally, just like taking a break. Meditate in this way, just as the moon's reflection appears in a pool of water, inseparable from the water, outward appearances do not cease. When abiding in the natural state, unbound by clinging within, no matter how the appearances of the six consciousnesses arise, there is no grasping, just self-illuminating nakedness. The mind is without the gathering and dispersing of thoughts, clear and transparent. During this time, abiding in its own place, the nature of mind is not defiled by the clinging of the mind, in the state of the self-born nature of mind, in the great luminosity of primordial purity, free from elaboration, without wavering from the recognition of its own essence. The primordial state of awareness and emptiness, which transcends the intellect, the spontaneously arising wisdom of the Great Perfection's insight, will be manifested. Such calm abiding is the foundation of all samadhi, and insight is the antidote that uproots the afflictions of the peak of existence, so it is extremely important to cultivate the union of the two. The sutra says: If one cultivates calm abiding and insight, one will be liberated from the bonds of suffering and the bonds of characteristics. Shantideva said: Calm abiding subdues the afflictions, and insight uproots the afflictions. And so on, countless scriptures mention this. Third, the supreme view: The supreme view, in order to gain unwavering wisdom, relax the body and mind, move slowly, place the secret fruit of the eye in space, clarify the nature of reality with mindfulness, cultivate awareness and emptiness free from gathering and dispersing, whatever thoughts arise, do not follow or welcome them, be in the present, free from calculation, abide in the uncorrected and undefiled nature. So it is said. Having cultivated calm abiding and insight well, in order to obtain the supreme or excellent self-nature, the unwavering wisdom of the Great Perfection, which is primordially self-born, one should not tighten the key points of the body and mind too much, as when practicing calm abiding earlier, but rather the body should be in a natural and comfortable state, the mind should abide in a natural and liberated ordinary state, relaxing the body and mind, abandoning the actions and movements of the body, the speech and conversation of the mouth, recitation, etc., and abide very slowly. The eyes with wisdom
Tibetan
ཆར་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་འབྱེད་འཛུམ་མི་བྱ་བར་གསང་བའི་ལྟ་སྟངས་མིག་འབྲས་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཧྲིག་གེར་ གཏད། རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པས་གསལ་འདེབས་ཙམ་མ་གཏོགས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་སོགས་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུས་མ་རེག་པར་བསྐྱང་། དེའི་ངང་དུ་ཚོགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཆར་སྒོ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་ཤར་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་འཆར་རྒྱུའི་སྔུན་བསུ་དང་། ད་ལྟའི་འཇོག་ལུགས་ལ་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་བྱ་བ་ཡིད་དཔྱོད་ཕྲལ་བས་རྩིས་གདབ་་མེད་པའི་ངང་དུ་བཟོ་མ་བཅོས། བློས་མ་བསླད་པའི་གཉུག་མ་གཤིས་ཀྱི་རང་བབས་སུ་བཞག་སྟེ། ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་ཞལ་ནས། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་རྗེན་པ་ལ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་རིག་པ་མ་ཡེངས་བཞག །རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་རང་ཤར་ངང་གིས་གྲོལ། །ལྟ་སྒོམ་མན་ངག་རྩ་བ་དེ་ལས་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་འདིར་ཡོད་པས་སེམས་རིག་ལེགས་པར་ཕྱེད་ནས་རིག་སྟོང་ལྷོངས་སུ་གྱུར་ན་ནམ་དུའང་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མི་འདའ་འོ། །འདིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསུངས་པ་ལས་འཕྲོས་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་དྲན་པ་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ཉིད་ལེགས་པར་གོ་ན་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྤྱི་ཆིངས་བླ་ན་མེད་པར་སྣང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོའི་ལས་ཅན་འདུ་བྱེད་མ་ཡེངས་བྱ། །མཉམ་རྗེས་སློབ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་མ་ཡེངས་བྱ། །གོམས་ན་དྲན་སྣང་ཡེ་ཤེས་མ་ཡེངས་བྱ། །ཀློང་དུ་གྱུར་ཚེ་ཡེངས་ས་ཡེངས་མཁན་མེད། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཡེངས་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ངེས། །ཆོས་ཟད་ཚེ་ན་མཚོན་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་འདྲའི་ཚད་དུ་སྐྱོལ་བ་མཛད་པར་ཞུ། །ཞེས་དྲན་པ་དྲུག་གསུངས་པའི་གཉིས་པ་སྟེ། དེའང་དང་པོ་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སེམས་བྱུང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲན་པས་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་གཅོད་བྱེད་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་རྩེ་གཅིག་སྐབས་དང་འདྲ། འདིའི་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་རྐྱང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་ཀ་ལས་མ་འདས། གཉིས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་ནི། སྤྲོས་བྲལ་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྗེན་པར་མཐོང་ནས་བཟུང་དེའི་ངང་བསྐྱངས་པས་རྟོག་པའི་ཕུང་པོ་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བ། གསུམ་པ་ནི། རོ་གཅིག་གི་སྐབས་སྣང
Chinese
因为是降雨之门，所以称为静置大海，不做分别和微笑，以秘密的姿态，眼珠向上翻转，直视天空。除了以自生法性的忆念来提醒之外，舍弃所有诸如所修、能修等心之执着，于赤裸觉性空性中，不以心之收放来扰动而安住。于此状态中，无论六识的分别念头之显现如何生起，都只是心的幻化，除此之外别无他物，因此不对已生起的念头进行追逐，不对将要生起的念头进行迎接，并且对于当下的安住方式，不做任何的肯定或否定，以远离心识分别的方式，于不作造作的状态中，安住于未经心识染污的本初自性之中。如大译师贝若扎纳所说：“无修之法界赤裸处，无思之觉性不散乱，念头生起自显自然解，观修窍诀根本无他此。”如是所说，大圆满的观修要点全部在此，因此若能好好区分心与觉性，觉性空性通达无碍，则无论何时都不会偏离本初清净之界而安住。此处从所说的法性忆念而延伸开来，全知龙钦巴在《句义宝藏论》中，所作的六种忆念之分类，若能好好理解，则会显现出修持大手印、大圆满瑜伽之无上总纲。如是所说： “初业者当，作意莫散乱，共后学者，法性莫散乱，若已串习者，觉现智慧莫散乱，若已成空性，无有散乱处与散乱者，证悟现前者，散乱之境定为法性，法尽之时，超离言诠之境，祈请能将吾等，安置于如是之境。”此处所说的六种忆念中的第二种，也就是法性之忆念。其中，最初在寂止的阶段，以心所作意之忆念，来断除心中突然生起的念头，这与噶举派的专注一境相似。若仅以寂止的单一住心而论，则不会超出这个范围。第二种法性之忆念，是指从见到离戏光明之觉性开始，安住于此状态中，则念头的生起自然解脱。第三种是，于一味的阶段，显
English
Since it is the gate of rain, it is called stilling the ocean, without making distinctions or smiling, with a secret posture, the eyeballs turned upwards, staring fixedly into the sky. Apart from merely illuminating with the memory of natural Dharma, abandon all mental fixations such as what to meditate on and who is meditating, and rest in the naked awareness of emptiness without disturbing it with mental contraction or expansion. In that state, no matter how the appearances of conceptual thoughts of the six consciousnesses arise, they are nothing other than the magic of the mind, so do not chase after thoughts that have already arisen, do not anticipate thoughts that will arise, and do not affirm or negate the way of abiding in the present moment. Without calculation by the intellect, remain uncorrected in a state of non-fabrication. Abide in the natural state of innate nature, uncorrupted by the mind. As the great translator Vairochana said: "In the naked Dharmadhatu where there is nothing to meditate on, keep the unthinking awareness without distraction. When thoughts arise, they are self-arisen and naturally liberated. There is no root of view and meditation instructions other than this." As it is said, all the key points of Dzogchen's view and meditation are here, so if you can clearly distinguish between mind and awareness and awareness-emptiness becomes unobstructed, then you will never deviate from the realm of original purity and abide in equanimity. Here, expanding on what is said about the memory of Dharma, if you can understand well the classification of the six memories made by the omniscient Longchenpa in the Treasury of Word and Meaning, it will appear as the supreme general outline for meditating on Mahamudra and Dzogchen yoga. As it is said: "In the beginning, those who are engaged in activity should not be distracted by mental activity. Those who are learning samatha and vipassana should not be distracted by Dharma nature. When one is accustomed to it, one should not be distracted by awareness and wisdom. When one has become emptiness, there is no place to be distracted and no one to be distracted. When realization is manifest, the object of distraction is definitely Dharma nature. When Dharma is exhausted, it transcends the realm of expression. Please lead us to such a state." The second of the six memories mentioned here is the memory of Dharma nature. Among them, initially, in the stage of calm abiding, the memory of mental activity is used to cut off sudden thoughts arising in the mind, which is similar to the one-pointedness of the Kagyu school. If we only consider the single mind-holding of calm abiding, it will not go beyond that. The second memory of Dharma nature refers to, from the moment of seeing the naked awareness of non-conceptual insight, abiding in that state, the aggregates of thoughts will naturally liberate. The third is, in the stage of one taste, appear