Tibetan
་ནས༔ ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲ་སྐད་སྨྲ་བརྗོད་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་རང་བྱུང་མི་ཤིགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་རང་བཞིན་གྱིས་ཤར་ནས་ཐུན་མོང་ངག་ལ་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པས་ཞི་སོགས་ལས་དང་། མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞི། ཐུན་མོང་། ཁྱད་པར། མཆོག་གི་དགོངས་པ། དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། ཐུན་མོང་རང་ཉིད་བདེ་བ་ཆེའི༔ ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་སྟོང་ར་བསྒོམ༔ རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་རླུང་རོ་བསལ༔ སྙིང་གའི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་དབུས༔ མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ༔ དཀར་གསལ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་བསྒོམ༔ འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྲགས༔ རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དབྱེར་མེད་ལ༔ རྩེ་གཅིག་སེམས་བཟུང་མཉམ་པར་བཞག༔ རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ཐད་ཀར་བཅད༔ གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ ཤིན་སྦྱངས་བདེ་བའི་ཞི་གནས་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་པས། གཡེང་བ་མེད་པའི་དབེན་པར་ལུས་གནད་བཅས་འཁོད་ལ། འདི་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱུག་ཙམ་གཏང་། དེ་ནས་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་པ་མཉམ་གཞག་བྱ་ཞིང་དཔུང་པ་བརྒྱང་། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུག་ཅིང་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་སོར་བལྟ་བ་སྟེ་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དུ་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ་ཐོག་མར་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་ནི། རང་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་དར་དཀར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟོང་སང་ངེ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་ པོར་རྩ་དབུ་མ་མཐིང་ག་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་དང་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཟུག་པ། གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང་གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་མོ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་སུམ་བལྡབ་ཀྱིས་ཕྲ་བ། དེ་རྣམས་གསུམ་གཤིབ་ཏུ་ཡོད་པའི་རོ་རྐྱང་གི་ཡར་སྣེ་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཟུག་ཅིང་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ། སྙིང་གའི་ཐད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་ཁ་དོག་དཀར་གསལ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་གསལ་ཞིང་འབར་བ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ལུས་དང་རྩའི་སྟོང་ར་ཐིག་ལེ་བཅས་ཀྱི་དམིགས་
Chinese
ནས༔ 共同殊胜成就得，如是说。如是念诵次第等如法修持，则平凡所执之风的运行，以及由此所生的声音言语等所有一切，皆自性显现为声空自生不坏之咒音，由共同语得谛语成就，而作息等事业。究竟殊胜成就语金刚位亦易成就。三、心智慧之瑜伽有四：共同，特殊，殊胜之意，及彼等之利益。第一者，经云：共同自性大乐也，观修智慧身之空廓，明观三脉除风息，心间阿瓦都帝中，不坏明点芥子许，观修白亮具五光，和合缓风宝瓶气，风心明点无别中，专注摄心平等住，任何分别念生起，当下立即而断除，动摇获得串习稳固后，身轻安乐之寂止成就。如是说。于无散乱之寂静处所，以身要而安住。若唯修持此时，则前行等亦略为作之。其后身体结金刚跏趺坐，脊椎正直而伸展，手结等印，双臂张开，颈稍弯曲，舌抵上颚，眼观鼻尖前方，即具足名为毗卢七法，首先观修空廓者，自身大乐如前所说之体性圆满，显现而无自性之身躯内，如张挂白绸之帐篷般空荡荡之身体中央，正直蓝色具四种体性之脉中脉，上端插入梵穴，下端插入脐下。右为红色罗玛，左为白色江玛二者较中脉细三倍。彼等三脉并排而立，罗江之顶端插入二鼻孔，下端从脐下没入中脉内。于心间之都帝中，观修清净不坏明点如芥菜子许，色泽白亮具五光，明亮而燃烧。如是观修身体与脉之空廓明点等之所缘。
English
Then, it is said, 'The common and supreme accomplishments are attained.' By practicing the stages of recitation in this way, all the movements of the ordinary grasping winds, and all the sounds, speech, and expressions that arise from them, naturally manifest as the sound of the self-arisen, indestructible mantra of emptiness, and by achieving truthful speech in common language, activities such as pacification are accomplished. Ultimately, the supreme accomplishment of the speech vajra state is easily achieved. Third, the yoga of mind wisdom has four aspects: common, special, supreme intention, and the benefits of these. First, the scripture says: 'Common is the great bliss of one's own nature; meditate on the emptiness of the wisdom body; clarify the three channels and eliminate wind and breath; in the center of the Avadhuti at the heart, meditate on the indestructible bindu the size of a mustard seed, white and clear with five lights; combine with gentle vase breathing; in the indivisibility of wind, mind, and bindu, hold the mind one-pointedly and rest in equanimity; whatever thoughts arise, cut them off directly; after gaining movement, familiarity, stability, and completion, the peace of body and mind, the quiescence of bliss, is accomplished.' Thus it is said. In a solitary place free from distractions, sit with the posture of the body. If you are practicing only this, then also do the preliminaries briefly. Then, with the body in the vajra posture, straighten the spine. Make the hands in equipoise and spread the arms. Bend the neck slightly and place the tongue against the palate. Look at the tip of the nose, which is known as the seven aspects of Vairochana, and first meditate on emptiness. One's own great bliss is complete with the characteristics as described earlier. In the body that appears but has no inherent nature, in the center of the empty body, like a white silk tent erected, is the central channel, blue, with four characteristics, the upper end inserted into the crown of the head and the lower end inserted below the navel. To the right is the red Rasana, and to the left is the white Lalana, both three times thinner than the central channel. These three channels are side by side, the upper ends of the Rasana and Lalana inserted into the two nostrils, and the lower ends entering the central channel from below the navel. In the Dhuti at the heart, meditate on the pure, indestructible bindu, the size of a mustard seed, white and clear with five lights, clear and blazing. Thus, the object of meditation is the emptiness of the body and channels, including the bindu.