Tibetan
་འདས་པ། རང་གསལ་རང་བྱུང་གདོད་ནས་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས། བློ་འདས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཝ་ལེ་སང་ངེ་ཕྱམ་གདལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀ་དག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད་པ། དྲན་བསམ་སྔ་མ་འགག །ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་སོ་མ་ཧྲིག་གེ་སང་ངེར་གནས་པ་དེ་ལ་བཞི་ཆ་སུམ་བྲལ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་གཞན་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། དེ་ལྟར་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཕྱིན་ཆད། བསྒོམ་མ་མྱོང་དང་འབྲལ་མ་མྱོང་། །མི་བསྒོམ་དོན་དང་མི་འབྲལ་བ། །ཞེས་པའི་དོན་བཞིན་ཅིར་ཡང་མི་སྒོམ་ཞིང་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བས་གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་གཤིས་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པས་སྦྲུལ་མདུད་རང་བཞིན་གྲོལ་བ་ལྟར། རིག་ པའི་ནམ་མཁར་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཚོགས་ཤར་ཡང་ཕན་གནོད་མི་བྱེད་པར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་རིག་ནས་འཛིན་རྩོལ་སྤང་བླང་གཉེན་པོ་མེད་པར་དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་བྱུང་ཚོར་གཞིར་ཐིམ་ལ་སོང་བ་ནི་གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གདིང་བཟུང་བ་ལ་ལམ་གྱི་གནད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་སོགས་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གནད་མདོར་བསྡུ་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་ལྟ་བ་ཡེ་གྲོལ་དུ་རྟོགས་ཀྱང་། སྒོམ་པ་ཡིན་ཐོག་ཏུ་མ་བཞག་ན་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ལྡོག་མི་སྲིད་པས། རིག་པ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གོམས་པ་གནད་དུ་ཆེའོ། །ཞེས་གདམ་པ་ལྟར་རོ། །འདིའང་རིམ་གྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་དང་སྦྱོར་ན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྐབས་སུ་རིག་པ་དང་པོར་མཐོང་བས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་ཤེས། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་ཆོད། རོ་གཅིག་གི་སྐབས་སྣང་སེམས་འདྲེས་པས་གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་འཆོས། སྒོམ་མེད་སྐབས་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ། ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཟད་པས་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་ཉམས་བཞི་སྐྱེས་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང༔ རང་གྲོལ་ཉམས་མྱོང་གོང་དུ་འཕེལ༔ སྣང་སེམས་རོ་གཅིག་ ཚད་ལ་ཕེབས༔ སྒོམ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་འཁྱོལ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་མ་འཁྲུལ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཤེས་ཉམས་བཞི་རིམ་པར་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ
Chinese
已逝者。自明自生，本初不變之智慧。超越心識之本性，瓦列桑內，廣大坦然，了知本淨自生之智慧，是為於自身相遇。前念已斷，後念未生，當下之覺性，剎那清新，朗然安住，是為四分三分之法。了悟唯有此，更無勝者之意，是為於一處斬斷。如是相遇且決斷之定解生起後，如「未曾修習亦未曾分離，不修習亦不離其義」之義，無論如何皆不修習，且與本性之義永不分離，故無論如何顯現能取所取分別之相，然本性無生滅，如蛇結自然解脫般。於覺性之虛空中，縱然生起心之雲朵，亦無損益，於自生自解之要訣中，無有能執所執，捨棄取捨對治，念頭念想無跡，生起感受消融於基，是為於解脫之座安住。如是之大圓滿，自顯無別之意，於無上之座持守，是為圓滿道之要訣，於聲續根本續等中廣說。要訣簡而言之，全知法王雖了悟見解為本初解脫，然若未安住於修持之上，則輪迴之錯覺不可能逆轉，故覺性於本性上串習至關重要。如教言所示。此亦若漸次者將了悟之方式與四瑜伽次第相結合，則於離戲之階段，初見覺性，故於自身相遇。於彼獲得穩固，故於一處斬斷。於一味之階段，顯現與心識相融，故於解脫之座安住。於無修之階段，能知與所知，有法與法性等一切名相皆於法界中耗盡，故為究竟之證悟。三者，彼生起四種體驗之方式為：法性覺性現量見，自解體驗更增長，顯現心識一味至，無修法性耗盡處。如是所說，如是修持大圓滿本淨立斷之見修行，則四種證悟體驗將次第生起，彼
English
The deceased. The self-illuminating, self-arising, primordial, and unchanging wisdom. The nature beyond mind, Wale Sangnge, vast and expansive, knowing the primordially pure, self-arising wisdom, is to meet oneself. The previous thought ceases, the subsequent thought is not born. The present awareness, in a fresh instant, remains clear and bright, which is called the fourfold separation. Realizing that there is no other intention of the Victorious Ones other than this alone is to cut through to one point. After such recognition and decisive certainty arise, according to the meaning of "never having meditated nor separated, not meditating nor separating from its meaning," one does not meditate on anything, and never separates from the meaning of the nature of reality. Therefore, no matter how the appearances of grasping and fixation arise, the nature has no arising or ceasing, like a snake knot unraveling on its own. Even if clouds of mind arise in the sky of awareness, they do not help or harm. In the key point of self-arising and self-liberation, without clinging or effort, abandoning acceptance and rejection, antidotes, thoughts and concepts are traceless, and feelings dissolve into the ground, which is called settling on the seat of liberation. Such Great Perfection, the intention of self-appearance without bias, holding the supreme seat, is the complete key to the path, which is extensively taught in the Root Tantra of the Sound Tantra and others. In short, although the Omniscient Dharma Lord realizes the view as primordial liberation, if one does not settle on the practice, the illusion of samsara cannot be reversed. Therefore, it is crucial to familiarize awareness with its own nature. As the instructions say. Also, if gradual practitioners combine the way of realization with the four yogas in sequence, then in the stage of non-elaboration, awareness is first seen, so one meets oneself. Having gained stability in that, one cuts through to one point. In the stage of one taste, appearances and mind are mixed, so one settles on the seat of liberation. In the stage of non-meditation, knower and known, phenomena and suchness, all terms are exhausted in the expanse, so it is the ultimate realization. Thirdly, the way in which the four experiences arise from that is: "The nature of reality, awareness, is directly seen, self-liberation experiences increase, appearances and mind reach one taste, non-meditation, the nature of reality is exhausted." As it is said, by practicing the view and meditation of the Great Perfection, primordial purity, and Cutting Through Resistance without error, the four kinds of realization experiences will arise in sequence.
Tibetan
འང་མ་འཁྲུལ་པའི་གནད་སེམས་རིག་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་ཐུག་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཚུལ་ཇི་སྙེད་པ་སེམས་དང་། མ་འཁྲུལ་པའི་གཤིས་ལུགས་རིག་པ་ཡིན་པ་གཞིར་བྱས་པ་ལ། ཁྱད་པར་དྲུག་གིས་འབྱེད་པའི་ཚུལ་དང་པོ་གོ །བར་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་། མཐར་རྟོགས་ནས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། གདོད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་ཅར་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། དེའི་ངང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་བསྟེན་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཚོགས་དྲུག་གི་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ། ཕྱིའི་སྣང་ཡུལ་དང་ནང་གི་སེམས་ཉིད་མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་རྩལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་བས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས། གདོད་མའི་གཤིས་ལུགས་རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་དག །ཆོས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཐིམ་ པ་ལ་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་དུ་གྲོལ་བའམ་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་འཁྱོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདིའི་གནད་གསང་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་ཤུགས་ལས་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་ཉམས་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཉམས་ལེན་ནུས་ན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བདག་འཛིན་དབྱིངས་སུ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་བླང་དོར་དང་། མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་དག་སྣང་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད་པ་སོགས་ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་ཞིང་བོགས་འདོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་ཁྲིད་རིམ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་འཆད་ཅིང་ལག་ལེན་ཐེབས་པ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དབྱེར་མེད་པ༔ ཞི་བ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཀུན་བཟང་པདྨ་བདེ་བ་ཆེ༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་གྱུར་ནས༔ རང་གཞན་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཟབ་ལམ་མཆོག་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དབང་པོ་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གནས་ལུགས་ཡེ་གྲོལ་དུ་རྟོགས
Chinese
並且不錯誤的要點在於心和智慧的區分，因此，基於錯誤的現象是心，不錯誤的本性是智慧，以六種差別來區分的方式，首先是理解，中間是體驗，最後是覺悟而顯現，從本初以來，一切法的本性與法界的體性無二無別地存在之智慧，赤裸裸地覺悟，這是法性現前。在它的狀態中，依止法性的憶念而安住，六識的生起感受全部無根自解脫，這是證悟增上。外在的顯現和內在的心性，如鏡子和影像般，雖然顯現為二，卻融入無二味一，一切都顯現為智慧的自性，無論顯現為何都不離法性，這是智慧圓滿。在本初的本性自明不變中獲得穩固，因此能所修的相分別消融於法界。將有法錯誤的顯現全部融入法性的虛空中，稱為本淨法盡解脫，或法性窮盡之處，此處的要點秘密極其微細深奧，只能從全知龍欽巴的著作中去理解。此處從直接的指示中，也顯示了光明妥噶的顯現體驗，如果能夠實修，就從秘密心髓的論典中去理解。此外，在未將我執消融於法界之前，對於業果不虛的取捨，以及信心恭敬、慈悲清淨的顯現日益增廣等，消除道障並增長功德之方便支分，也應與共同的引導次第相符地講述並實踐，至關重要。第三，指示究竟的果位是：『知與所知無分別，寂靜殊勝法身佛，普賢蓮華大樂尊，此生即能現證得，自他二利臻圓滿。』如此說道。因此，身語意的瑜伽不僅是無上瑜伽續部的圓滿次第，而且是依賴於一切種姓的遍主蓮師的甚深道，是殊勝且卓越的，因此，具備上等根器和巨大精進者，能覺悟本性原始解脫。
English
Furthermore, the key to being unerring lies in distinguishing between mind and wisdom. Therefore, based on the understanding that erroneous phenomena are mind and the unerring nature is wisdom, the way to differentiate them through six distinctions is as follows: First, understand; in the middle, experience; and finally, realize and manifest. From the very beginning, the wisdom of the nature of all phenomena, which exists inseparably from the essence of the dharmadhatu, is realized nakedly—this is the direct perception of dharmata. Remaining in that state, relying on the mindfulness of dharmata, all arising sensations of the six aggregates become self-liberated without a basis—this is the increase of experience. External appearances and internal mind, although appearing as two like a mirror and its reflection, merge into one indivisible taste, and everything arises as the sole self-display of wisdom, so that whatever appears does not stray from dharmata—this is the perfection of wisdom. Having gained stability in the unchanging original nature of self-awareness, the conceptualizations of object of meditation and meditator dissolve into the dharmadhatu. All erroneous appearances of phenomena dissolve into the expanse of dharmata, which is called original purity, the exhaustion of phenomena into liberation, or the exhaustion of dharmata. The key secrets here are subtle and profound, and can only be understood from the works of Omniscient Longchenpa. Here, through the force of direct instruction, the experiences of luminosity and Tögal are also shown. If one is able to practice, one should understand them from the treatises of the Secret Essence. Furthermore, until self-grasping is exhausted into the dharmadhatu, it is crucial to explain and practice the branches of skillful means that clear away obstacles on the path and enhance merit, such as adopting and abandoning based on the infallibility of cause and effect, and increasing faith, devotion, compassion, and pure perception, in accordance with the general stages of guidance. Third, the ultimate result is shown: 'Knowing and what is known are indivisible, peaceful and supreme dharmakaya, Kunsang Padma Great Bliss, in this very life, manifest realization, self and other's benefit will be perfected.' Thus it is said. Therefore, this yoga of body, speech, and mind is not only the complete stage of the unsurpassable Vajrayana, but also the supreme and excellent profound path that relies on Guru Rinpoche, the lord who pervades all lineages. Therefore, those with superior faculties and great diligence will realize the original liberation of the nature of reality.