Tibetan
བྱོར་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དག་གིས་ནི་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ནས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པའི་ངལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་ཀྱང་། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་འདག་པ་དང་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་སོགས་དགོས་པ་ཆེས་མང་བས་འདུན་པ་དང་དད་པས་བདེར་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། གཞི་མ་དུལ་བ་ཡིན་ན་ས་ཆོག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱ་བའམ། མ་གྲུབ་ན་སྟེགས་ཀྱི་དབུས་སུ་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོར་རྣམ་བུམ་བཅུད་ལྡན་གྱི་ཁར་བྷནྡྷ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་འཛུགས་ཤིང་། སྟེང་ནས་དར་དམར་པོའི་ལྡིང་གུར་དབུབ། མདུན་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩ་གསུམ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དག་གིས་ནི་བདག་མདུན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཞན་དབང་ལ་མི་ལྟོས་མོད། དེ་ཙམ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས་ལྟར་གཞུང་བསྲངས་ནས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ། རྩ་སྔགས་ལ་ཕཊ་ཛཿབཏགས་པའི་སྒྲ་གདངས་ཀྱིས་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་ཕྱེས་ནས་དོ་ལའི་བཟླས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ནས། རྣམ་བུམ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་བཟླས་པ་དང་། ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་
Chinese
“让有福者进入。”所说之义：以精进于二谛之实相，由证悟之功德所特出的金刚上师，获得成就者，仅以内在智慧之坛城中投掷智慧之花的方式，也能体验进入誓言坛城的一切法，因此无需顾虑次第进入的辛劳。然而，对于初学者来说，为了消除誓言的违犯，以及使加持融入相续等诸多需求，应以渴望和信仰，进入诸佛总集莲花颅鬘坛城之方式，分为预备、正行、结行三个阶段。首先，预备阶段：如果基础未调伏，则需先行进行地基仪轨，如法准备沙坛城或布绘坛城。如果未完成，则在法座中央，于八瓣莲花曼扎的中心，放置装满精华的宝瓶，其上放置装满甘露的颅器，其中竖立誓言的画像。上方覆盖红色丝绸的帐篷。前方供奉药供和血供，周围陈设以双水为首的供品。附近随意摆放会供的器具，以及用于一切事业的宝瓶等。 第二，正行分为两部分。第一部分是坛城修法：对于那些通达从一开始，将显现为能取和所取的一切境与有境，皆清净为心之金刚三根本莲花颅鬘大坛城的法性，从而自在掌握自性圆满之生起次第的人来说，无需依赖自主的自方和前方。然而，对于那些不具备如此证悟之见解的人来说，应如雨降甘露般，遵循事业仪轨，并于近修、修持、事业三者的念诵结束时，以在根本咒语上附加ཕཊ་（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发特）和ཛཿ（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）的声调，区分自方和前方，进行朵拉的念诵。同样地，观想宝瓶为自生的大宫殿，诸佛如清澈湖水中升起的星辰般显现。然后，先行进行特别针对宝瓶的念诵，以及修持事业宝瓶。在供养赞颂的结尾，以嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）献上法螺之水，作为供品和沐浴。
English
The meaning of "Let the fortunate enter": Vajra masters who are distinguished by the qualities of realization through supreme devotion to the reality of the two truths, and who have attained accomplishment, can experience all the dharmas of entering the samaya mandala merely by the manner of casting the flower of awareness into the inner wisdom mandala, and therefore do not need to consider the labor of entering gradually. However, for those who are beginners, in order to purify the violations of samaya, and to infuse blessings into the continuum, etc., there are many needs, so with aspiration and faith, the manner of entering the mandala of the Padmatötreng, the embodiment of all Sugatas, is divided into three stages: preliminary, main, and concluding. First, the preliminary stage: If the foundation is not subdued, then the ground ritual should precede, and the sand mandala or painted mandala should be properly prepared. If it is not completed, then in the center of the platform, on the heart of an eight-petaled lotus mandala, place a vase filled with essence, and on top of it, place a skull cup filled with nectar, in which erect the painted image of the samaya. Cover the top with a red silk tent. In front, offer medicine and rakta, and around, arrange offerings preceded by two waters. Nearby, place the implements for the tsok, and the vase for all activities, etc. Second, the main part is divided into two parts. The first part is the mandala practice: For those who have mastered the generation stage of self-nature completion by understanding that all objects and subjects that appear as grasping and being grasped are primordially pure as the great mandala of the Vajra three roots Padmatötreng of the mind, there is no need to rely on the self-created other-power of self and front. However, for those who do not possess such a view of realization, they should follow the activity ritual like rain falling ambrosia, and at the end of the recitation of the three, approach, practice, and activity, with the sound of adding Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发特) and Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝) to the root mantra, separate self and front, and perform the recitation of the dola. Similarly, visualize the vase as the great palace of self-arising, and the deities appear like stars rising in a clear lake. Then, first perform the recitation specifically for the vase, and the practice of the activity vase. At the end of the offering and praise, offer the conch water as an offering and bath with Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽).
Tibetan
བས་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསམ། ནང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་གཏོར་མས་མཉེས་པ་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་འཇུག་དངོས་ནི། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས། རང་ཉིད་དབང་ལེན་བླ་མ་ཡིས༔ ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་པར་བསམ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་རྫས་འགྲིམ་པ་སོགས་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསམ་ལ། རང་གི་ཚོགས་བརྒྱད་གློ་བུར་བའི་རྟེན་སློབ་མའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་དབང་བླང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་ཚོགས་གྲངས་མེད་པས་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་ཕྱིར་བསྐྲད་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་བརྗོད། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཆོད་མི་ཤིགས་པར་མོས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ལན་གསུམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མིག་རས་བཅིང་། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་གཟུང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །སངས་ རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་པར་འཚལ། །ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་གསག །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ཅི་འདྲ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་འགྱུར་ཤོག །སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་བསམ་ཡས་པ། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་གིས་སྤྱད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དམ་པ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ན། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བྱིན་རློབ་མཛོད། །ལན་གསུམ་གྱིས་སྡོམ་པ་བཟུང་རྗེས་ཕྱི་ལྟར་འཇུག་པ་
Chinese
思维以之诸天融入光明，与宝瓶甘露无别。内里作会供轮的供养，对外则以朵玛使之欢喜。第二，真实自身进入是：成就的上师莲花生足说：自身灌顶上师想，作为事业金刚阿阇黎。如是所说，心的法性从本以来即是清净的如来藏自性，与面前生起的本尊和上师无别，作灌顶之意，从其心间，无数智慧的幻化事业金刚阿阇黎传递灌顶物等，思维作诸事业。自己的八识聚作为忽然的所依如弟子之相，进入坛城，真实接受灌顶二者之中，首先是：起初，以如是诞生等作沐浴。从面前生起的心间，散发无数事业的忿怒众，思维自身进入并接受灌顶，对于其间阻碍的恶性鬼神全部驱逐至边际大海的彼岸。念诵四吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的咒语。从光芒收摄，化为金刚守护的帐篷，融为一体，决然不可破、不可坏，如此信解。嗡 班匝 RA恰 RA恰 吽（ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽）。念诵三遍使之稳固。嗡 阿 吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽）以之遮眼。阿 康 贝 Ra 吽（ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：阿，康，贝，Ra，吽）以之取花。为了祈请进入坛城的诸法，观想作为奉献的供养，献曼扎。合掌恭敬：全知智慧聚，清净有轮者，今日所说珍宝藏，主尊于我赐予恩。诸佛所有一切之，无二智慧所生之，三根本之坛城中，祈请怙主令我入。念诵三遍作祈请。金刚上师 佛吉祥，如是念诵三遍，陈设荟供。如您安乐逝，愿我唯成如是。行持稀有不可思，为利有情我行持。菩提心胜妙，身语意之手印，纵为命亦不舍弃，金刚王请加持。念诵三遍受持律仪后，如外般进入。
English
Think that the deities dissolve into light and are inseparable from the nectar of the vase. Inside, perform the offering of the Tsokyi Khorlo, and outside, please the outsiders with Tormas. Second, the actual self-entry is: The accomplished master, Lotus-born Feet, said: Imagine yourself receiving empowerment from the Lama, acting as the Karma Acharya. As it is said, the nature of mind, from the beginning, is the pure essence of the Sugata-garbha. The main deity of the front generation and the Lama are inseparable, so make the intention of empowerment. From his heart, the Karma Acharya, a manifestation of countless wisdoms, transmits the empowerment substances, etc., and think of doing the actions. Make your eight aggregates, the temporary support, appear as disciples, and of the two, entering the mandala and actually receiving the empowerment, the first is: Initially, bathe with "As I was born," etc. From the heart of the front generation, countless wrathful beings of Karma emanate, thinking that you are entering and receiving empowerment, and that all the malicious beings who obstruct you are driven back to the far shore of the endless ocean. Recite the mantra of the Four Hums (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). From the gathering of rays, it transforms into a Vajra protective tent, merging into one, and believing that it cannot be broken or destroyed. Om Vajra Raksha Raksha Hum (ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Protect, Protect, Hum). Stabilize it by reciting it three times. Bind the eyes with Om Ah Hum (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum). Take the flower with Ah Kham Bira Hum (ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：Ah, Kham, Bira, Hum). Aiming to request the Dharmas to enter the mandala, visualize it as an offering and offer the mandala. With palms joined, bow down: Omniscient wisdom aggregate, Purifier of the wheel of existence, Precious treasure spoken of today, May the chief one bestow grace upon me. All the Buddhas, Born from non-dual wisdom, In the mandala of the Three Roots, May the protector cause me to enter. Make the request by reciting it three times. Vajra Acharya, Buddha Glorious, Recite it three times to arrange the Tsok. How are you, Blissfully Gone? May I become just like that. Amazing, inconceivable conduct, For the benefit of beings, I will practice. Supreme Bodhicitta, And the mudras of body, speech, and mind, Even for the sake of life, I will not abandon, May the Vajra King bless me. After taking the vows by reciting it three times, enter as before.